რწმენის სტატიები

რწმენა მოქნილია პოლიტიკური მიზანშეწონილობის მიხედვით. როგორც პრემიერ მინისტრი 90 -იანი წლების ბოლოს, ვაჯპაიმ შეაჩერა 1970 -იანი წლების პოლიტიკური რწმენა. მაგრამ რწმენას აქვს გადარჩენის ინსტინქტი, რომელიც მათ უჭირს.

ბჰარატ მატას ქანდაკება კანიაკუმარში. (თავაზიანობა: კრიშნა კუმარ / Wikimedia Commons)

წიგნი: გამოღვიძება ბჰარატ მატა: ინდური მემარჯვენეების პოლიტიკური რწმენა
მწერალი: სვანან დასგუპტა
გამოცემა: პინგვინი ვიკინგი
გვერდი: 440
ფასი: 699 რუბლი

სამი მიზეზი შეიძლება იყოს იმისა, თუ რატომ იწყებენ ისინი (მუსულმანები) არეულობას - ერთი მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ ჩვენმა მუსულმანმა ძმებმა დაასკვნეს, რომ ახლა ინდოეთში მათთვის ადგილი არ არის, არც მეურვეა მათთვის, ამიტომ ჯობია ბრძოლაში მოკვდეს ვიდრე ცხოვრება. … სხვა მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ ზოგიერთი მუსულმანი უკავშირდება პაკისტანს და პაკისტანის მოთხოვნით აჯანყებას იწყებს ... მესამე და ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი ჩანს ის, რომ ზოგიერთ მუსლიმ ლიდერს არ სურს მუსულმანების გაერთიანება ეროვნულ მეინსტრიმთან.

ეს ამონაწერი, 1970 წლის მაისის პარლამენტის დისკუსიიდან კომუნალურ დაძაბულობასთან დაკავშირებით, არის ერთ -ერთ წარმომადგენლობით ნაწილში, რომელიც შერჩეულია სვუან დასგუპტას - რაჯია საბას დეპუტატის მიერ წარდგენილი წინა ნარენდრა მოდის მთავრობის მიერ - რომელიც ინდოეთის მემარჯვენეების პოლიტიკური რწმენის სხვადასხვა სფეროს წარმოადგენს. ბჰარატ მათას გამოღვიძება 24 სტატიის, გამოსვლისა და ესეს საშუალებით.

რა ხეებს აქვთ ვარდისფერი ყვავილები

ახლა, როდესაც პოლიტიკური დისკურსი პოლარიზებულია მორწმუნეებსა და მორწმუნეებს შორის, პარლამენტში ასეთი შენიშვნის გაკეთების ლიდერის ბედი სავალალო იქნება. თუმცა, დეპუტატმა, რომელმაც ეს შენიშვნა 1970 წელს გააკეთა, გახდა პირველი ინდოეთის პრემიერ მინისტრი კონგრესის გარეშე - ატალ ბიჰარი ვაჯპაეი, მიიჩნევდა სწორ კაცს არასწორ პარტიაში თავისი პოლიტიკური კარიერის ბოლოს.

ბჰარატ მატას გამოღვიძება: ინდური მემარჯვენეების პოლიტიკური რწმენა

რწმენა მოქნილია პოლიტიკური მიზანშეწონილობის მიხედვით. როგორც პრემიერ მინისტრი 90 -იანი წლების ბოლოს, ვაჯპაიმ შეაჩერა 1970 -იანი წლების პოლიტიკური რწმენა. მაგრამ რწმენას აქვს გადარჩენის ინსტინქტი, რომელიც მათ უჭირს. ინდუისტური კულტურული ნაციონალისტური რწმენა არა მხოლოდ შენარჩუნებულია დამოუკიდებლობის მოძრაობის დროს, რომელიც წარმოადგენდა კომპოზიციურ ერს, სანამ ქვეყანა არ დაარღვევდა ქვეყანას, არამედ გადაურჩა ბრალდებას, რომ იყო მაჰათმა განდის მკვლელობის მოტივაციური ძალა. ის ახლა აცოცხლებს ინდოეთის მმართველ დაწესებულებას.

ამ პოლარიზებულ დროს, როდესაც ერთი მხარის მორწმუნე მეორე მხარის ურწმუნოა, დასგუპტას წიგნი აღწერს ინდუისტური კულტურული ნაციონალისტური რწმენის სხვადასხვა სფეროს. იმის აღიარებით, რომ უფლება ხშირად გამოირჩეოდა კვაზი-სულიერი ბუნდოვანებით, ავტორმა გულწრფელად განაცხადა, რომ წიგნს აქვს სიმპათიური პოზიცია ინდუისტური ნაციონალიზმის მიმართ. ის ცდილობს ინდუსური კულტურული ნაციონალისტური რწმენის განთავსებას ორ მთავარ რკალში. ჯერ ერთი, ეს იმპულსი ძველია და გაიზიარეს მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის ადრეულმა ნაციონალისტებმა, სანამ კონგრესმა დაიწყო ჰეგემონიური რეფორმირება. მეორე, განსხვავებით ინდოელი ლიბერალებისგან, რომლებიც ძლიერ გავლენას ახდენენ დასავლური პოლიტიკური აზროვნებით, ინდოელი მემარჯვენეების რწმენა ძირითადად ძირძველია.

მორწმუნეებისთვის, ის შეიძლება გახდეს პრაიმერი. არა მორწმუნეებისთვის, ის ცდილობს წარმოადგინოს ეზოს კეთილთვისებიანი სურათი, რომელიც მათ მიატოვეს, როგორც ყურადღების ღირსი, რადგან ის იყო ინდური პოლიტიკის ხელშეუხებლებით დასახლებული. რადგან კონსტიტუციური სეკულარისტები აკრიტიკებენ საზოგადოების პულსის ორჯერ დაკარგვის გამო, წიგნი გთავაზობთ გამარჯვებულთა მხარდამჭერთა სანიტარიულ განწყობას.

მარადმწვანე ბუჩქი წითელი კენკრით

ფაქტობრივად, სტატიების არჩევა და განსაკუთრებით გამოტოვება ვარაუდობს, რომ წიგნი მიზანმიმართულად მიზნად ისახავს მორწმუნეებს მიღმა აუდიტორიას.

როგორც მოსალოდნელი იყო, არის სტატიები Veer Savarkar, Atal Bihari Vajpayee და LK Advani, მაგრამ KB Hedgewar და MS Golwalkar RSS, SP Mookerjee და Deendayal Upadhyaya, რომლებმაც შეინარჩუნეს ცეცხლი 1920 წლიდან, მიუხედავად კონგრესის რწმენის კომპოზიციური ნაციონალიზმისა. დაკარგული ისინი ნამდვილად იხსენიებენ დასგუპტას შესავალში, მაგრამ მათი მუშაობის გამოტოვება საინტერესოა. სურს თუ არა ავტორს არამორწმუნეების მოტყუება ამ ფიგურების მიმართ არავითარი ცრურწმენებით, თუ მათი ნაწერი არ შეესაბამება იმ სტანდარტებს, რომლებიც მან დააწესა ინდოელი პასუხისმგებლიანი უფლების იმიჯის წარმოსაჩენად?

ინდუისტური ნაციონალისტური მრწამსის არტიკულაცია იმდენად საპასუხისმგებლოა, რომ შერჩევას შეუძლია შეაფასოს მისი ტოქსიკური ქუჩის ჩემპიონების - ძროხის ფხიზლები და ჯიჰადის ფხიზლები - და მათი ვიტრიოლური მოწოდებები ჯაი შრი რამის მიმართ. და არა მორწმუნეებზე ყურადღებას იქცევს ქვეკონტინენტის ხალხის კულტურული ცივილიზაციური იდენტობის დაკარგვის გულწრფელი განცდა.

სტატიების შერჩევა არ ითვალისწინებს რწმენის ქრონოლოგიურ ევოლუციას, მაგრამ ჩნდება ნიმუში. ესეების მესამედს - ბანკიმჩანდრა ჩატოპადჰაიას, დის ნივედიტას, აურობინდოს, MG Ranade, RG Bhandarkar, Ananda K Coomaraswamy და Jadunath Sarkar - როგორც ჩანს, არ აწუხებს მუსლიმთა შეკითხვა. ეს არის ანარეკლები - ძირითადად ინდუისტური საზოგადოების - კოლონიური მმართველობის ქვეშ თეთრი უზენაესობის ფონზე და გამოხატავს დამარცხებული ხალხის აღშფოთებას, რომლებიც ამაყობენ თავიანთი ისტორიული მემკვიდრეობით. მუსულმანების მიმართ არ არსებობს ანტაგონიზმი. საინტერესოა, რომ მათი უმეტესობა დაიწერა 1920 წლამდე, ხილაფატის მოძრაობამდე და მუსულმანებისთვის ცალკეული ელექტორატების წინადადებამდე.

მუსულმანური საკითხები იწყებს სტატიებს დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლის გვიანდელი პერიოდიდან. მწერლობა ღალატობს ჩვენივე ღალატით, წმინდა იდეის გადაადგილება ეროვნულ ცნობიერებაში მექანიკური ჩარჩოებით, კონსტიტუციური პატრიოტიზმის უზენაესობა კულტურულ პატრიოტიზმზე და კომპოზიციური კულტურის იდეა ინდუისტ ოსტატთა ორ კონკურენტ კულტურაზე. დამოუკიდებელი ინდოეთის. 1970 წელს პარლამენტში ვაჟაის ბარბერი იყო მხოლოდ ერთი გზა ამ იმედგაცრუების გამოხატვისა, კონგრესის ჰეგემონიის მწვერვალზე.

ბუნდოვანი წითელი და შავი მუხლუხო

ჯადუნატ სარკარი შივაჯის გამოწვევას იწვევს ბიჯაპურსა და დელიში (რომ მათ მართავენ მუსულმანები შემთხვევითია) ვარაუდობს, რომ ინდუისტურ რასას შეუძლია წარმოადგინოს უფრო მეტი ვიდრე ჯამადარები (ქვეითი ოფიცრები) და ჩიტნისები (კლერკები). მაგრამ სარვარკარის მომდევნო სტატია, რომელიც დაიწერა უფრო გვიან, მარათას დაპყრობებს მუსლიმთა უსამართლო პოლიტიკური ბატონობის წინააღმდეგ. ინდოეთის კონსტიტუციის დასრულებამდე მხოლოდ შემდგომში (სავარქარის, რამანანდა ჩატერჯის, სარდარ ვალალაბჰაი პატელის) მუშაობა ითხოვს მუსულმანებს. პროპორციულად, ჯარში უფრო მეტი მუსლიმია ვიდრე ინდუსები, მაგალითად ჩატერჯიმ დაინახა 1929 წლის მარტში ინდუისტ მაჰასაბჰას სესიაზე. მაგრამ მოგვიანებით ნირად C Chaudhuri, RC Majumdar, Sita Ram Goel, NC Chatterjee, Vajpayee, Advani, VS Naipaul, Girilal Jain and S Gurumurthy, ძირითადად კონსტიტუციის მიღების შემდეგ, მკაფიოდ გამოხატავს მუღალის მმართველობას.

Dasgupta– ს შესავალი თავები, რომელიც აყალიბებს წიგნის კონტექსტს, სარგებლობს მისი ხელმისაწვდომი ჟურნალისტური სტილით. მაგრამ კონკრეტული კონტექსტი აკლია - რატომ შეირჩა გარკვეული სტატიები და რა იყო მათი ფონი? ასევე არსებობს სოციალური მრავალფეროვნების ნაკლებობა. მუსულმანური ხმა აშკარად აკლია, მაგრამ წიგნში არ არის ნაჩვენები, თუ როგორ ისტორიულად ითვლებოდა ჩრდილო -აღმოსავლეთი, ან ტელუგუ, კანადა, პენჯაბური ან მალაიალამური ენა, ან სოციალური უსამართლობის მსხვერპლი, თავიანთი ბჰარატ მატა. ხმების უმეტესობა ამოღებულია ბომბეის ან კალკუტას პრეზიდენტობიდან. ეს მაინც მართებული ხმებია. შეიძლება ვიკამათოთ მათთან, მაგრამ ეს იქნება მიზნის გამოტოვება. რადგან ისინი გამოხატავენ რწმენებს, რომლებიც გასაგებია.