არუნდათი როი: საგნების იგნორირება ისეთივე პოლიტიკურია, როგორც მათი მიმართვა

ოცი წლის შემდეგ, რაც მისი ბუკერის მფლობელი გახდა „მცირე ნივთების ღმერთი“, არუნდათი როი დაბრუნდა თავისი ახალი რომანით. ამ ინტერვიუში ის საუბრობს სოლიდარობის წრეებზე, რომლებიც აგრძელებენ მას, ელოდება მხატვრული ლიტერატურის მოსვლას და სიძულვილს.

იმ წუთში, როდესაც იწყებ მეტყველების შეფერხებას - მეტყველება, რომელშიც თავს არ გრძნობ კომფორტულად - იწყებ საკუთარი ინტელექტის კოეფიციენტის დაქვეითებას, იწყებ იმ საზოგადოების ინტელექტის კოეფიციენტის დაქვეითებას, რომელსაც შენ ეკუთვნი, იწყებ ტვინის სიმძლავრის დაკარგვას, რომელიც საერთაშორისო დონეზე უნდა იყოს. რა (წყარო: ნეერაჯ პრიადარაშის ექსპრეს ფოტო)

არუნდათი როის „უკიდურესი ბედნიერების სამინისტროს“ დასასრულს (პინგვინი), არის ტილოტამას ლექსი, მისი ორი გმირიდან ერთ -ერთი: როგორ გითხრათ დამსხვრეული ამბავი? ნელ -ნელა ხდება ყველა. არა. ნელ -ნელა ხდება ყველაფერი.

მართლაც, ამ ახალ რომანში, მისი მეორე მცირე ნივთების ღმერთის (1997) შემდეგ, როი, 55 წლის, ერთდროულად არის ყველაფერი და ყველას. ის არის ანჯუმი, ერთხელ აფთაბი, რომელიც ხდება დელის ყველაზე ცნობილი ჰიჯრა; ის არის იდუმალი, შავგვრემანი ტილოტამა, რომლის მოთავსებაც არავის შეეძლო. ის არის მუსა, ქაშმირი სტუდენტი, რევოლუციონერი; ის ასევე არის გარსონ ჰობარტი, ზედა კასტა, ზედა კლასის მჩაგვრელი ყველა კუთხიდან. მაგრამ, უფრო მეტიც, სამყარო, რომელშიც როის ახირებული მსახიობი ბინადრობს, არის ინდოეთი, გაყოფილი; სადაც ომი არის მშვიდობა და მშვიდობა არის ომი, სადაც საგანგებო და გოდრა, 1984 წლის ანტისიხური არეულობები და აიოდია ისეთივე რეალურია, როგორც ბრძოლები ქაშმირში და ბასტარში. ამ ფონზე, როი აერთიანებს გატეხილი ადამიანების ისტორიას და მათ გამძლეობას, რომელიც არის ირაციონალური იმედისმომცემი და დაზარალებული და ღალატი. ამ ინტერვიუში როი საუბრობს ჩვენს სოციალურ იერარქიაში არსებულ ძალადობაზე, იმედის სილამაზეზე და რატომ არის მისი ნაწერები მისი საუკეთესო დაცვა.

ნაწყვეტები:

რომანი 20 წლის შემდეგ. ახლა, როდესაც უკიდურესი ბედნიერების სამინისტრო ამოიწურა, მენატრება მასთან ურთიერთობა?
აბა, ვის შეუძლია თქვას! ყველა 20 წლიანი აზროვნება და ჩართულობა არსებობს, მაგრამ მე ფაქტობრივად დავიწყე ნივთების ჩაყრა დაახლოებით 10 წლის წინ. ის იყო ჩემი მუდმივი თანამგზავრი. რა თქმა უნდა, ხანდახან, მე სხვა საქმეს ვაკეთებდი, რომელიც ბევრ კვლევას გულისხმობდა, მაგრამ ეს ყოველთვის იქ იყო. მე ყოველთვის ვახდენ სალამი კარო თითქმის ყოველდღე.

რომანის იმდენი ნაწილი ეხება თანამედროვე ინდურ პოლიტიკას, რომ გამახსენა, როგორ თქვა ბალზაკმა, რომ მხატვრული ლიტერატურა არის ერების საიდუმლო ისტორია.
მე შეიძლება ვიყო ადამიანი, რომელიც არასოდეს უყურებს რომანს რაიმე თეორიით. მე არასოდეს ვფიქრობ რაიმე უშუალო ან უტილიტარული ამოცანის შესახებ. ჩემთვის ეს არის ლოცვა ან სიმღერა, რასაც მე ვერ განვმარტავ. ის ყველაფერზე მაღლაა, ამბავი.

მაგრამ, რამდენად განსხვავებულად უდგებით მხატვრულ ლიტერატურას თქვენი ესეებისგან?
ძალიან განსხვავებულად. მიუხედავად იმისა, რომ ბოლო 20 წლის განმავლობაში მე ვწერდი არამხატვრულ ლიტერატურას, თუ გადახედავთ თითოეულ ესსეს და კლიმატს, რომელშიც ის გამოჩნდა, ეს მაშინ მოხდა, როდესაც ყველაფერი დახურეს. ეს იყო გადაუდებელი, ის ცდილობდა გაეხსნა სივრცე რომელიც იკეტებოდა ხალხისთვის. მხატვრული ლიტერატურისთვის, ჩემი სხეული განსხვავებულია, როდესაც ვწერ. სრულიად მშვიდად ვარ, არ მეჩქარება. მინდა რომ ამას დიდი დრო დასჭირდეს, მინდა მასთან ერთად ვიცხოვრო. მინდა დარწმუნებული ვიყო, რომ მე მიყვარს მასში მყოფი ადამიანები, მათ შორის ბოროტებიც.

ასევე არის ცოტა თქვენგანი და თქვენი ცხოვრება რომანში, არა?
მე ვფიქრობ, რომ ეს თითქმის ყველაფერში მართალი უნდა იყოს, თქვენ იცით. ეს დამოკიდებულია მხოლოდ იმაზე, თუ რამდენად ახლოს არის ზედაპირთან ან რამდენად ღრმაა იგი. მეხსიერება, წარმოსახვა, ცხელება, ეს ყველაფერი წიგნშია შერეული და ნამდვილად არ შეგიძლია ძაფების მოხსნა და თქვა: 'ოჰ, ეს არის ეს და ეს არის.' როგორც მცირე ნივთების ღმერთში, ასევე ადვილი სათქმელია, რომ ამუ იყო დედაჩემი, ან რომ მარიამ იპე (სამინისტროში…) დედაჩემია, მაგრამ არა. რა თქმა უნდა, არსებობს ექო და რაღაცეები, მაგრამ თქვენ არც კი იცით ეს მეხსიერებაა. მაგალითად, პატარა ნივთების ღმერთში არის ნაწილი, სადაც ამ ტყუპებს ახსოვდათ მშობლები, როდესაც ისინი იბრძოდნენ და როგორ გახდნენ უზარმაზარი, როგორც გიგანტები, და ისინი ტყუპებს ერთმანეთისგან უბიძგებდნენ და ამბობდნენ: 'მე არ მინდა ისინი შენ წაიღე ისინი. ”დედამ მკითხა:” როგორ გახსოვს ეს? ”მე კი ვუთხარი:” მე არა. მე უბრალოდ შევქმენი. ”მან თქვა:” არა, შენ არ გააკეთე. ”მე ვფიქრობ, რომ ამის თქმა თითქმის შეუძლებელია ჩემთვის.

წიგნში თქვენ წერთ იმაზე, თუ როგორ ინახავს ძალადობის შესახებ ჩვენი მოგონებები ჩვენსავით კომპლექსურ ხალხს დაშლისგან. ამ პოსტ-სიმართლის სამყაროში, როგორ ფიქრობთ, ადამიანები განიცდიან ძალადობის საშინელებებს?
როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთ მოტეხილობაზე, წიგნში ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ თითქმის ყველას აქვს რაღაც საზღვარი. ანჯუმი, სქესის, ტილო, კასტის, სადამ ჰუსეინი მოქცევისა და კასტის, მუსა, რა თქმა უნდა, ეროვნული საზღვარი. გარსონ ჰობარტიც კი საუბრობს დაწესებულების ხმით და შემდეგ ჩერდება სხვა სივრცეში.

მე ვფიქრობ, რა არის ძალადობა, რა არა ძალადობრივი, ეს ისეთი მარტივი განმარტებებია, რომლითაც ჩვენ მივედით. კასტის ძალადობა, ხალხის დამორჩილება იმ გზით, რაც ინდურ საზოგადოებას აქვს, განა ეს არ არის უფრო ძალადობრივი, ვიდრე ვინმეს დარტყმა ან ვინმეს ცემა? მე ვფიქრობ, რომ ჩვენი საზოგადოების რეალური საფრთხე იმაში მდგომარეობს, რომ ჩვენ შევითვისეთ და დავიჭირეთ მუცელში იმდენი ძალადობა, რომ ძნელია მორალურად ყოფნა. იმიტომ, რომ რაღაც აღაშფოთებს თქვენ, და მაინც, თქვენ სრულიად ბრმა ხართ სხვა რამის მიმართ და ამბობთ: 'რატომ აყენებ ამას?' ასე რომ, მე ვფიქრობ, რომ ჩვენ ვართ ბევრი უბედურების საზოგადოება, რადგან ჩვენ ამდენი ინსტიტუციონალიზაცია გვაქვს საკუთარ თავში ძალადობა. და, ძალადობით, ხაზს ვუსვამ, რომ არ ვგულისხმობ მხოლოდ ფიზიკურ ძალადობას. არის ძალადობა ჩვენი საზოგადოების იერარქიაში და ჩვენ ყველამ მივიღეთ იგი.

სხვადასხვა სახის სუკულენტების სურათები

არუნდათი როი The Walled City Lounge და კაფე ძველ დელიში. (წყარო: ნეერაჯ პრიადარაშის ექსპრეს ფოტო)

საიდან გაჩნდა ტილოტამა?
თუ დააკვირდებით ჩვენს საზოგადოებას, მისი თითქმის 95 პროცენტი, ან მეტი, იმ მომენტში, როდესაც თქვენ იცით ვიღაცის სახელი, ეს ჰგავს შტრიხკოდს, კოორდინატს-თქვენ იცით საიდან არიან, იცით მათი კასტა. შემდეგ არიან მისნაირები (ტილო), რომლებიც ამ ქსელიდან არიან. იგი მეტნაკლებად განუმარტა მას, რომ მას ხალხი არ ჰყავს. წიგნში სხვა რამ არის ის, რომ ის ასევე ეხება ცხოველებს. მე შევეცადე ხალხი, თუნდაც დელის მსგავს გიჟურ ქალაქში, სხვა ცოცხალი არსებების ნაწილად-ფრინველები, კატები, ბუები და ა.შ. რა

შენც საზღვრის მცხოვრები ხარ?
Რა თქმა უნდა.

აქვს თუ არა კავშირი იმასთან, თუ როგორ გაიზარდე?
ბევრი, მგონი. თქვენ იცით, რომ მე გავიზარდე აიემენემში, იმ სოფელში, სადაც არის წვრილმანთა ღმერთი. იქ არსებული სირიის ქრისტიანული საზოგადოება არის ძალიან სამრევლო, ძალიან უფლებამოსილი და ჩემთვის ცხადი გახდა, სანამ რამეს გარკვევით არ გავიგებდი, რომ მე არ ვიყავი ამის ნაწილი. მაგრამ, მე არაფრის ნაწილი არ ვიყავი. ვთქვათ, იმ სოფელში, თუ თქვენ ხართ დალიტის თემში, მაშინ ეს არის საზოგადოება. თუ ნაირი ხარ, მაშინ ეს არის საზოგადოება. მაგრამ შემდეგ, არიან ისეთებიც, ვინც ქსელიდან არის გასული, არა იმიტომ, რომ ღარიბები ხართ, ნაცემი ხართ ან რაიმე სხვა, არამედ ბადე იმდენად ძლიერია ჩვენს ქვეყანაში, რომ თუ თქვენ არ ხართ მასში, თქვენ არ ხართ მასში. ეს საკმაოდ აშკარა იყო იმ წლების განმავლობაში, როდესაც მე ვიზრდებოდი, რადგან სიტყვასიტყვით და ნათლად მითხრეს (რომ მე ქსელიდან ვიყავი). მახსოვს - სულ ახლახანს იყო, ფაქტობრივად - დედაჩემმა ვიღაცის სახლიდან დამირეკა. მან თქვა: ”მე უბრალოდ გირეკავ ამ სახლიდან, რადგან მე აქ ვარ მიწვეული. ბოლოს რომ მოვედი აქ, მე არ მიმიწვიათ, მაგრამ არ მინდოდა თქვენ გეგრძნოთ, რომ არავინ არასოდეს გვეპატიჟება სადმე, ამიტომ მე უბრალოდ მოვედი. ”ასე რომ, მე ვთვლი, რომ გარიყულობის განცდა და ყველა ის ძალადობა მოყვება ყოველთვის იქ იყო. მე ვფიქრობ, რომ ჩვენს ქვეყანაში, გამორიცხული და ჩართული ძალადობა არის ამ მასის მასიური მასშტაბით, რაზეც მე ვსაუბრობ.

რამდენი წლის იყავით, როდესაც გადახვედით კერალაში?
როდესაც ჩემი მშობლები დაშორდნენ? ჩემი მშობლები დაშორდნენ, როდესაც მე დაახლოებით ნახევარი ან რაღაც ვიყავი, შემდეგ კი დედაჩემი გადავიდა ოტიში. ჩვენ იქ ვიყავით რამდენიმე წელი. მე ვფიქრობ, რომ დაახლოებით ხუთი წლის უნდა ვიყო, როდესაც კერალაში გადავედით საცხოვრებლად.

ეს არის მაშინ, როდესაც თქვენ დაიწყეთ კითხვა 'რატომ'?
მე ასე მგონია მახსოვს და, რა თქმა უნდა, ნახსენებია ის მცირე ნივთების ღმერთში, ავსტრალიელი მისიონერი, რომელიც მეუბნებოდა, რომ ის ჩემს თვალებში ხედავდა სატანას. ჩემი პირველი თანმიმდევრული წინადადება იყო: 'მე მძულს მისის მიტენი და მე ვფიქრობ, რომ მისი მუხლები მოწყვეტილია' - ეს ალბათ ერთგვარი დაკითხვაა.

მე ახლახანს ვუსმენდი თურქი მწერლის ელიფ შაფაქის ინტერვიუს, რომელშიც ის ამბობს, რომ დაშლილი ერების მწერლებს არ აქვთ იმის ფუფუნება, რომ იზოლირდნენ თავიანთი ქვეყნის პოლიტიკიდან. შეიძლება არსებობდეს ისეთი რამ, როგორიცაა აპოლიტიკური მწერალი?
ძალიან მიხარია, რომ ამას ამბობ, რადგან ჩვეულებრივ ხალხი ამას პირიქით მეკითხება და მე ვარ ის, ვინც ამბობს, რომ მსგავსი რამ არ არსებობს. ვთქვათ, თქვენ წერთ სიყვარულის ისტორიას აქ. ვთქვათ, თქვენ წერთ ბოლივუდის სცენარს. ვთქვათ, თქვენ გამოტოვებთ კასტის საკითხებს, გყავთ ორი თეთრკანიანი პირი პრიალა თმით და რომლებიც ჰგვანან თითქმის იმას, რასაც არც ერთი ინდიელი არ ჰგავს. ეს არ არის პოლიტიკური? Ეს არის. ასე რომ, კიდევ ერთხელ, ეს არის კითხვა, თუ როგორ გსურთ წაიკითხოთ ის, რაც არის პოლიტიკური. საგნების იგნორირება ისეთივე პოლიტიკურია, როგორც მათი მიმართვა.

გინახავთ მსახიობ პარეშ რავალის ტვიტი ქაშმირში ადამიანის ფარის გამოყენების შესახებ? როგორ უმკლავდებით სიძულვილს?
(მანიშნებს) თქვენ იცით, როდესაც თქვენ აკეთებთ საქმეს, რასაც მე ვაკეთებ და როდესაც ვწერ იმას, რასაც ვწერ, არ მგონია, რომ ყველა წამოდგეს და ტაშს დაუკრას. ეს არის ნაწილი იმისა, რასაც თქვენ აკეთებთ და თქვენ უბრალოდ უნდა აითვისოთ თქვენი ნაბიჯი და არ იტიროთ ამაზე. (მაგრამ) მე არ ვარ დამზადებული უჟანგავი ფოლადისაგან. რასაკვირველია, ეს მაწუხებს, მაგრამ როცა უყურებ ძალადობას, რომელსაც ადამიანები განიცდიან, მე ასე დაცული ვარ. თქვენ უნდა დაათვალიეროთ რა ხდება სხვა ადამიანებთან. თქვენ უნდა დააყენოთ საკუთარი თავი პერსპექტივაში.

არუნდატი როის ახალი წიგნი უსაზღვრო ბედნიერების სამინისტრო.

თქვენს წინააღმდეგ განმეორებითი ბრალდება იყო ის, რომ ადამიანებთან საუბრისას, რომლებიც კონფლიქტში არიან ჩართული სახელმწიფოსთან, თქვენ ბოროტად იყენებთ სიტყვის თავისუფლებას.
იმ წუთში, როდესაც იწყებ მეტყველების შეფერხებას - მეტყველება, რომელშიც თავს არ გრძნობ კომფორტულად - იწყებ საკუთარი ინტელექტის კოეფიციენტის დაქვეითებას, იწყებ იმ საზოგადოების ინტელექტის კოეფიციენტის დაქვეითებას, რომელსაც შენ ეკუთვნი, იწყებ ტვინის სიმძლავრის დაკარგვას, რომელიც საერთაშორისო დონეზე უნდა იყოს. რა თქვენ გახდებით უკიდურესად სულელური ქვეყანა. მეტყველების შეკავების ორი გზა არსებობს. ერთი, როგორც ვიცით, არის კანონიერად, ფორმალურად; მეორე არის ძალადობის აუთსორსინგი ბრბოსთვის და ქმნის კლიმატს, რომელშიც ადამიანები დაიწყებენ ცენზურის შემოწმებას. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჩვენ საბოლოოდ ვაზიანებთ საკუთარ ინტელექტის კოეფიციენტს.

მიგაჩნიათ თუ არა შემაშფოთებლად, რომ ქალები, მათ შორის სკოლის გოგონები გამოვიდა და შეუერთდა პროტესტს ქაშმირში და ჩატისგარგში?
მე ვფიქრობ, რომ როდესაც ჩვენ ვხდებით საზოგადოება, რომელშიც სკოლის გოგონებს ქვები აქვთ ხელში და ტყეში მცხოვრებ ქალებს იარაღი ხელში, ჩვენ უნდა ვკითხოთ საკუთარ თავს: 'რატომ'; რადგან გრძელი, გრძელი მოგზაურობაა საჭირო იმისათვის, რომ ქალები იქ მიიყვანონ. მე ვიყავი ჩატისგარჰში და ასევე შევედი ამ მარტივი მოსაზრებით, რომ 'ოჰ, ძალადობა ძალიან საზიანოა ქალების კეთილდღეობისთვის და ეს საბოლოოდ საშინელი იქნება მათთვის'. მაგრამ, როდესაც ვესაუბრე ქალებს, რომლებმაც იარაღი აიღეს, ეს ძალიან საინტერესო იყო. მათ იარაღი აიღეს ძირითადად იმიტომ, რომ მათ დაინახეს ძალადობა, რომელიც ქალებმა განახორციელეს გასამხედროებულმა და სალვა ჯუდუმმა, არამედ მათ მიმართ ძალადობის გამო საკუთარ საზოგადოებებში. ერთხელ, მე მათთან ერთად მივდიოდი მდინარეში დასაბანად - იყო რამდენიმე პარტიზანი ქალი, რომლებიც ფხიზლობდნენ, ზოგი მდინარეში იყო, მე ვიყავი და შემდეგ, ეს იყო სხვა ადივაზი ქალები, რომლებიც მუშაობდნენ მიწაზე. არსებობდნენ სხვადასხვა სახის ქალები და მე ვფიქრობდი: 'ღმერთო ჩემო, შეხედე ამას!' ეს იყო არაჩვეულებრივი მომენტი და ამას არასოდეს დავივიწყებ.

ხედავთ იმედს, როდესაც ამ ქალებს უყურებთ?
ვთქვათ, ის თმას მმატებს ჩემს მკლავებზე, როდესაც ვფიქრობ ქალებზე, რომლებიც შემხვედრია, იქნება ეს ქაშმირში, ნარმადაში თუ ჩატისგარჰში - რა არაჩვეულებრივი ქალები არიან! არის იმედი? ისე, იმედი არის ის, რაც სულაც არ არის დაკავშირებული მიზეზთან და ანალიზთან. იმედი თქვენს დნმ -შია.

თქვენ ფართოდ ისაუბრეთ და დაწერეთ ქაშმირის შესახებ, ინდოეთის ბირთვული შეიარაღების, ჩატისგარის, ნარმადა ბაჩაო ანდოლანის შესახებ. ინდოეთში, დღეს, რა აწუხებთ ყველაზე მეტად?
მე არ ვხედავ ამ ნივთებს, როგორც ცალკეულ საგნებს, როგორც საგნებს. მე მათ ვხედავ როგორც განვითარებადი ხედვის გზას. თითოეული რამ უკავშირდება მეორეს, თუ ყურადღებით წაიკითხავთ მათ. მაგრამ, ალბათ, ჩემი ერთ -ერთი ყველაზე ღრმა და ღრმა გაკვეთილი პოლიტიკაში, გაგებაში, ნარმადას ხეობაში ხდებოდა. ისევ და ისევ, ეს არ ეხება მხოლოდ ადამიანებს, ეს არის სახეობების პრობლემა, რომელიც, როგორც ჩანს, ვითარდება იქ, სადაც ჩვენი ინტელექტი აღემატება გადარჩენის ინსტინქტს.

განსხვავებული აზრი მარტოა?
Არაფერს. Საპირისპიროდ. სატელევიზიო სტუდიებში, ეს შეიძლება იყოს, მაგრამ ქუჩებში, რა თქმა უნდა, არ არის. ეს არის აბსოლუტური ჩახუტება, რადგან აზრი არ აქვს განსხვავებულობას, თუ შენ მარტო ხარ. შეიძლება, ზოგჯერ, არსებობს. მაგრამ, რასაც ვგულისხმობ არის ის, რომ მე ყოველთვის ვარ სოლიდარობის წრეების ნაწილი. მე არ ვდგამ მხოლოდ ჩემს წარმოდგენას.

ოდესმე გიფიქრიათ თუ არა დაუბრუნდეთ სცენარის დამწერლობას ან ფილმებს - ის რაც ადრე წარმატებით გაგიკეთებიათ (როიმ მოიპოვა ეროვნული კინოჯილდო საუკეთესო სცენარისთვის 1988 წელს ფილმში In Annie Gives It That Ones)?
ფილმი მოითხოვს ძალიან ბევრ ადამიანს და ძალიან ბევრ ფულს, სანამ ხელოვნება მზად იქნება. აქაც კი ვერ მოვახერხე ხელი, რომ წინასწარ გამეფორმებინა გამომცემლებთან კონტრაქტი და შემდეგ მემუშავა წიგნზე. მე აბსოლუტურად თავისუფალი უნდა ვყოფილიყავი ექსპერიმენტებისათვის, 10 წელი მემუშავა და შემდეგ ჩავდე უჯრაში, რადგან არ ვიყავი ბედნიერი. მე მჭირდებოდა ეს თავისუფლება. ამ თვალსაზრისით ძალიან ექსპერიმენტული უნდა ვიყო.

საინტერესოა, რომ თქვენ საუბრობთ ბაზრის მოთხოვნებისგან თავისუფალი ყოფნის შესახებ. რამდენად მნიშვნელოვანია თქვენთვის ფული?
ფულმა მომცა დამოუკიდებლობა და მე არ შემეძლო დამეწერა ისე, როგორც ეს დამოუკიდებლობის გარეშე, ვიღაცისგან რაღაცის ან კეთილგანწყობის მოთხოვნის გარეშე. ფული გქონდა, შენ გაიღე რისი გაცემაც გსურდა, გადაიხდი შენს გადასახადებს, ეს იყო ის.

თქვენც ხშირად იყავით, ასევე გააკრიტიკა იმის უზრუნველსაყოფად, რომ საშუალო კლასმა, რომლის ნაწილიც თქვენ ხართ, ინდოეთის ეკონომიკურად გაღატაკებული ნაწილი კიდევ უფრო დააბრუნა.
როდესაც ადამიანი საუბრობს საშუალო ფენაზე, ის საუბრობს სისტემაზე, რომელიც ქმნის რაღაცას და არა ცალკეულ ადამიანებზე, რომლებიც ვერ ეკუთვნიან იმას, რასაც ეკუთვნიან. მაგრამ, ასევე, საქმე იმაშია, რას ნიშნავს ეს კრიტიკა? რომ მე მხარი დავუჭირო, მხოლოდ იმიტომ, რომ მე ვარ საშუალო კლასის ადამიანი, ყველა სახის ექსპლუატაცია, რომელიც საშუალო კლასს შეესაბამება? ეს არ არის ერთგვარი ლოგიკა, რომელსაც შეგიძლია უპასუხო, რადგან სასაცილოა.

ოდესმე მიგაჩნიათ თუ არა საჭიროება თქვენს წინააღმდეგ გაკრიტიკებულ კრიტიკას?
მე არ მიმაჩნია საჭიროდ, იცით, რადგან მისი უმეტესობა იმდენად პირადია. ვგულისხმობ, რომ ჩემი ნაწერები წასაკითხია. საკუთარი თავის მეტი დაცვა რა უნდა მქონდეს? ნაწილობრივ, ეს გასაგებია, რადგან აბსურდია ჩემი წიგნის რამდენი ეგზემპლარი გაიყიდა - მე არაფერ შუაში ვარ (იცინის). მე 20 წლის განმავლობაში არაფერი გამიკეთებია ფულის საშოვნელად, მაგრამ დავწერე წიგნი, რომელიც მილიონობით გაიყიდა და მე ამით საკმაოდ კმაყოფილი ვარ და ის ასევე ბევრს გავავრცე. მე უბრალოდ ვფიქრობ, რომ თუ შეგიძლია მისი გაზიარება მსხვერპლის გარეშე, ღირსეული და სათნო, ეს მშვენიერია. კარგია, სახალისოა.

როგორ შეცვალა თქვენ მცირე ნივთების ღმერთმა თქვენ პიროვნებად?
თავდაპირველად, იყო რაღაცეები, რაც ჩემს თავს ხდებოდა, მხოლოდ პირად ცხოვრებაში, რაც ხანდახან მაიძულებდა ვისურვებდი, რომ მე არ დამეწერა ან რომ არ გამხდარიყო ასეთი ცნობილი. ძალიან ძნელია, როცა გახდები ასეთი ცნობილი, რადგან მარტო შენ არ გაქვს საქმე. ყველა თქვენს ირგვლივ, ყველას, ვინც გიყვართ, ყველამ უნდა გაუმკლავდეს მას. ეს მართლაც ძნელი იყო ადამიანებისთვის უცნაური გზით, რადგან ეს იყო ისეთი ნათელი შუქი, რომელიც მოულოდნელად ანათებდა. ან, თქვენ აიღებთ და აგრძელებთ ცხოვრებას სხვა ცნობილ და ლამაზ ადამიანებთან ერთად, მაგრამ, თუ ამას არ გააკეთებთ, თუ გსურთ ერთ აუზში ცურვა გააგრძელოთ, მაშინ ბევრ ადამიანს მოუწევს საქმე მასთან ერთად. ეს არ იყო ადვილი, მაგრამ ახლა კარგად არის. ახლა, ყველაფერი კარგადაა.

როდესაც ამბობთ, რომ ყურადღების ცენტრში იყო ძალიან ნათელი, გულისხმობთ იმას, რომ გინდოდათ მეტი კონფიდენციალურობა? და როგორ გახდა ყველაფერი კარგად მას შემდეგ?
მე მაქვს მთელი კონფიდენციალურობა, რასაც ვისურვებდი. ეს არ არის ისე, როგორც მე ვარ კინომსახიობი, რომელიც მობილიზდება ან რამე მსგავსი. მე ვთვლი, რომ მე არ ვარ გამოვლენილი ინტერნეტში, მე არ ვარ Twitter- ზე ან Facebook- ზე და არ ვარ დაინტერესებული. რომანს რომ ვწერ, არ მინდა საკუთარი თავის დაშლა. მინდა შევიკრიბო თავი. მე მინდა ვიყო საიდუმლო საკუთარი თავისთვის. მინდა ვიფიქრო ჩემს წიგნში, არ მინდა ვიფიქრო ინტერნეტში. ასე რომ, მე უბრალოდ შორს ვარ მისგან. მე ასევე ვფიქრობ, რომ ადამიანები უბრალოდ უშვებენ ორთქლს, ამბობენ იმას, რაც მოსწონთ, ზოგჯერ იმასაც კი, რასაც არ გულისხმობენ, ზოგჯერ, სხვა ადამიანების მოსაწონებლად, ზოგჯერ იმიტომ, რომ მათ უხდიან. ამრიგად, თქვენ არ გჭირდებათ ამის გაღიზიანება მუდმივად. საბოლოო ჯამში, საქმე მხოლოდ ერთი გამოცდაა. შეცვლიდით პოზიციას რამესთან დაკავშირებით? ამ წიგნს არ დაწერ? არ დაწერდით ამ ესეს, თუ ხალხი გაბრაზებულია ან არ არის გაბრაზებული, თუ ხალხი ტაშით ან არ ტაში? არა თუ რამეს ვინანებ, უკან ვიღებ. თუ რამეზე ვწუხვარ, ბოდიშს მოვიხდი. თუ მე არ ვარ, მაშინ არ გავაკეთებ. მე ვატარებ ჩემს ფიქრს ჩემს წერაზე და ეს არის ის, რისი გაკეთებაც მსურს, არ ვიფიქრო პოპულარობის გამოკითხვაზე, იმაზე, თუ ვინ მიყვარს მე ან ვინ მძულს ან ვინ არის ჩემ მიმართ გულგრილი, ვინ რას ამბობს ჩემზე.

ნუთუ არასოდეს გნახავთ ლიტერატურულ ფესტივალზე ინდოეთში?
ეს არ არის მე არ ვარ დაინტერესებული ფესტივალით, რომელსაც აფინანსებს სამთო კომპანია ან ტელევიზიები, რომლებიც ჩემს ხელმძღვანელს ითხოვენ. არის ფესტივალები, რომელთა გარეთაც მე ვისაუბრებ, რომლებიც დაფინანსებულია ქალაქების მიერ ან დამოუკიდებელი წიგნის მაღაზიების მიერ. ანუ, მე არ მიყვარს ფესტივალები. მე არ ვარ ძალიან შერეული ადამიანი, ამიტომ მირჩევნია გავაკეთო სოლო საქმე. ეს არაფრის გამო ხდება, არამედ იმიტომ, რომ კარგად არ ვურევ. მაგრამ, მე პრინციპში მაქვს პრობლემა სპონსორებთან (ინდოეთის გარკვეული ფესტივალების).