რამ-ე-ჰინდის ბალადა: გადახედეთ რამაიანას ურდულ ვერსიებს, რომლებიც ერთხელ ანათებდნენ სცენას

როდესაც ურდუ თანდათანობით გათავისუფლდება თავისი მუსულმანური ნიშნისგან და დაიბრუნებს მის ადგილს, როგორც ხალხის ენას, ალბათ, დროა გადახედოთ ამ მანზუმ რამაიანას და, ალბათ, რამილა დავდგათ უფუკის რამ ნატაკზე.

რამაიანას ურდუული თარგმანი, Munshi Jagannath Lal Khushtar, გამოქვეყნდა Nawal Kishore Press– ის მიერ 1860 წელს. (წყარო: Thinkstock images)

დედაჩემს ახსოვს უყურებდა რამლილას ტაბლეტს ლუკნაუში, სადაც მსახიობები საუბრობდნენ უმანკო ინდუსტანურად, ერწყმოდნენ ურდუს ყვავილოვან ლექსებს. ჩემი ბავშვობისას, როდესაც ურდუ გახდა მუსულმანი, ხოლო ჰინდი გახდა ინდუისტი და ჰინდუსტანი გახდა მათი ომის მსხვერპლი, საერო ელემენტები რამლილადან იყო გაჟღენთილი. მიუხედავად იმისა, რომ ჯერ კიდევ საკმაოდ ინკლუზიური თემზე დაფუძნებული სამეზობლო ზეიმი იყო, ის გახდა რელიგიური ფესტივალი. იმ დროს, როდესაც მე დავიწყე ჩემი შვილების წაყვანა რამლილას პანდალებზე, ბოლივუდს ჰქონდა უპირატესობა ყველაფერზე. მასშტაბი და სპექტაკლი აფერხებდა შინაარსს და დიალოგს, რომელიც, როდესაც არ დაიხრჩო ყურმოჭრილი მუსიკით, როგორც ჩანს, შთაგონებული იყო ცუდი ჰინდიური ფილმებით. პარსის თეატრის ადრეული გავლენა, ინდოუსტანიანი დიალოგი, ურდუ ლექსები - მათი კვალი არ დარჩენილა.

თეთრი ბუნდოვანი ლაქები მცენარეებზე

დუშერას ჩამოსვლა ყოველთვის მახსენებს ბავშვობაში მოსმენილი ურდუ რამაიანას ცნობებს, განსაკუთრებით ბრიჯ ნარინ ჩაქბასტის ფრაგმენტებს, რომლებიც რამდენიმე უხუცესს შეეძლო მეხსიერებისგან წარმოთქმულიყო. მახსოვს, ბაბუაჩემი კითხულობდა სცენის ამსახველ რამს, როდესაც ის დაშრათდან შვებულებას ტოვებს ბანვებზე წასვლის წინ, მისი ხმა ამოდის და მცირდება, თითქოსდა ის კითხულობს პირობას: Rukhsat huwa woh baap se lekar khuda ka naam/Raah-e wafa ki manzil- e awwal hui tamaam (მან დატოვა მამის ნებართვა ღმერთის სახელით და ასე გადალახა ერთგულების გზის პირველი ეტაპი). კაუშალიას გოდება შვილის გადასახლებაზე ასევე გამოითქმის ენაზე, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ ინდუსტანის გულიდან: Kis tarah ban mein ankhon ke taare ko bhej duun/Jogi bana ke raj-dulare ko bhej duun ( როგორ გავაგზავნო ჩემი თვალების სინათლე ტყეში/როგორ შემიძლია ჩემი უფლისწული გამხდარიყო მკურნალი და გავაგზავნო?).

რამაიანას ვერსიები ურდუზე - პროზაში და პოეზიაში, და როგორც ტრანსლიტერაცია, ტრანსკრეაცია და თარგმანები - ჩნდება მას შემდეგ, რაც ურდულმა პოპულარობა მოიპოვა რამდენიმე საუკუნის წინ. გარდ ალი ჯავად ზაიდის მიერ ურდუზე რამ კატანის ყოვლისმომცველი შესწავლის თანახმად, იყო 300-ზე მეტი ასეთი ვერსია, ბევრი მხოლოდ ავადის რეგიონიდან და რამდენიმე დაწერილი მარსია-გოის სტილში, რომელიც ანეესმა და დაბერმა პოპულარიზაცია მოახდინეს. რამაიანას ყველაზე ადრეული ურდუული თარგმანი, მუნში ჯაგანათ ლალ ხუშტარის მიერ, გამოქვეყნდა Nawal Kishore Press– ის მიერ 1860 წელს. დაწყებული „ბისმილაჰ ირ რეჰმან ირ რაჰიმით“, ხუშტარ რამაიანა, როგორც მას უწოდეს, წარმოადგენს ანხონ დეხა ჰაალს (თვითმხილველის ანგარიში), თუმცა ფლორიდულ სტილში. ხუშტარ რამიანას მოჰყვა ამარ კაჰანი ჯოგეშვარ ნათ ‘ბეტაბ ბარეილვი და მრავალი სხვა ვერსია, ხშირად ცნობილი მათი ავტორის სახელით, როგორიცაა ულფატ კი რამაიანა ან რაჰმატ რამაიანა. ბეტაბ ბარეილვის ვერსია, განგა-ჯამუნის სარტყელიდან საკმაოდ ადგილობრივი ფერით, შეიცავს „შაკტი ბაანის“ შემდეგ აღწერას: რეჰ რეჰ კე რეჰე თჰუ დჰაი ჰუზურ კი/ხამ ჰო გაი თიი იუნგ მეინ გარდან გურორ ქიი (ყოველ ნაბიჯზე ისინი ბატონისგან მოწყალებას ითხოვდნენ/ ამ ბრძოლაში სიამაყის კისერი ჰქონდა მოხრილი).

მისი სახელი: ურდუ რამაიანას ნიმუში.

საოცრად დასახელებული ჰაკიმ ვიკერაი ვაჰმი, თავის რამაიან მანზუმში, წერს: რამ ნე სუგრეევი კო ააგე ბაითა კარ იუნ კაჰა/ბჰარატ სე ბაჰ კარ თუმე მთავარი ჭატა ჰუნ ბაი ჯან (რამ ბადე სუგრეევი დაჯექი მის წინ და თქვა/მიყვარხარ უფრო ძვირფასი ვიდრე ბჰარატი, ჩემო ძმაო).

შემდეგ არის წარმოუდგენელი იაკ-კაფია რამაიანი უაფაქის მიერ, გამოქვეყნებული 1914 წელს, რომელიც ინარჩუნებს ერთ რითმულ სქემას, ყოველი ლექსი სრულდება შუადღისას ('ბგერა'): ჯაბ ხუმარ ალუდა დეხი ჩაშმ-ე მეჰვ-ე აასმანი/ რამ ნე ბეჯი ბარაი იუნგ ფაუჯ-ე ჯანისტანი (როდესაც მან დაინახა, რომ ცა ვარდისფრად შეფერილ იქნა/რამმა გაგზავნა თავისი მეომრების არმია ბრძოლაში).

ურდუზე დაწერილ მთელ სპექტაკლს რამ ნატაკი, ასევე უფუკი, დეტალური სასცენო ინსტრუქციით, აქვს ლირიკული რითმული დიალოგი: Ajodha ko maatam sara kar diya/Bharat ko qadam se juda kar diya (და Ayodhya ჩაეფლო გლოვაში/როგორც ბჰარატი გამოეყო (რამის) ფეხებიდან).

ასევე არსებობს ბევრი გაფანტული ურდუ პოეზია, ან კონკრეტულად რამის ქარიზმატულ ფიგურაზე, ან რამაიანას ინციდენტებით შთაგონებული, ყველაზე ცნობილი არის გრძელი ლექსი რამბზე იკბალის მიერ: Labrez hai sharab-e-haqiqat se jaam-e -ჰინდი/Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind…/Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz/Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind…/Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha/Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (ჰინდის თასი სავსეა სიმართლის ღვინით/ყველა ფილოსოფოსი აღიარებს მას, როგორც რამდ ჰინდს/ყველა ჰინდუსტანი ამაყობს რამის არსებობით/მეოცნებეებს შორის ისინი მას ხედავენ როგორც ჰინდის იმამს/ის იყო გამოცდილი ხმლი და უნიკალური მამაცთა შორის/და შეუდარებელი თავისი ღვთისმოსაობით და სიყვარულისადმი ვნებით).

შემდეგ არის ზაფარ ალი ხანი, რომელიც ამბობს: სიტას, ლაკშმანის და რამის გამო).

და ეს საგარ ნიზამის მიერ: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat/Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha/Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (ის, ვისი გულიც სანთელს ჰგავდა ცხოვრების ნიშში/ვისი სულიც დილის მზეს ჰგავდა სიცოცხლის ცოდნას ეძებდა/ის იყო სიცოცხლის სული, სულიერების სიამაყე/ადამიანის სახით ის იყო ცოდნის განსახიერება).

როდესაც ურდუ თანდათანობით გათავისუფლდება თავისი მუსულმანური ნიშნისგან და დაიბრუნებს მის ადგილს, როგორც ხალხის ენას, ალბათ, დროა გადახედოთ ამ მანზუმ რამაიანას და, ალბათ, რამილა დავდგათ უფუკის რამ ნატაკზე. დაწერილი როგორც მუსულმანი პოეტების, ასევე არამუსლიმანების მიერ იმ დროს, როდესაც ჩართულობა და პლურალიზმი იყო ნორმა და არა გამონაკლისი, მათ უნდა გააცოცხლონ და ხელახლა წაიკითხონ არა მხოლოდ მათი ჰარმონიისა და კეთილგანწყობის გამოძახილი, არამედ იმიტომ, რომ ბევრი შეიცავს რაღაც კარგი პოეზია.