ორობითის მოხრა

ინფორმირებული ანგარიში მაჰათმას ფილოსოფიის შესახებ, რომელიც თავს არიდებს აგიოგრაფიასაც და განდის შეურაცხყოფას

მაჰათმა განდის კოვზის, სპექტაკლისა და ძაფის ჩვენება. (ექსპრეს არქივი)

ინდური დისკურსები განდის შესახებ ხშირად იჭრება მჭიდრო, პატარა ორობით ფორმაში - ჰაგიოგრაფია ან განდის ბაში. საბედნიეროდ, დივია დვივედისა და შაჯ მოჰანის განდი და ფილოსოფია ამ ორობითობას აკურატულად გვერდს უვლის. წიგნი არის საინტერესო და ინოვაციური მცდელობა განდის ფილოსოფიასთან რთულ და სადავო კვეთებთან გამკლავებისთვის.

განდისა და ფილოსოფიაში არის განდური სპექტროპოეტიკა, დერიდას გაგებით. სწორედ მაშინ, როცა განდის დამამშვიდებლად გააძევეს მტვრიანი ხატის სტატუსში, 2 ოქტომბერს რიტუალური ჩარკას ტრიალით ან მოდის სვაჩ ბჰარატ აბჰიანის ხატად აქცევს, ის ისევ მოციმციმე ჯინივით გამოდის იქიდან. ბოთლი.

ინდოეთში, როგორც ჩანს, ჩვენ გვიხმობს განდის აჩრდილი, როცა ირგვლივ სხვა განდი-ბაშერია. განდის შეურაცხყოფაზე საუბრისას, აჩრდილი განდი კვლავ დაბრუნდა ახალ ამბებში ღმერთის ქება-დიდებით, პრაგია თაკურის განდი-ბაშირებით და სხვა. როგორც ჩანს, განდი არასოდეს ქრება ისტორიულ შეუსაბამოობაში.

მოჰანმა და დვივედიმ ოსტატურად შეასრულეს ორობითი ჩანგლის თავიდან აცილება - ჰაგიოგრაფია ან ვიტუპერაცია - რადგან განდისა და ჰაგიოგრაფიის დიდი ნაწილი განდის სულიერების საჭიროებიდან მოდის. ჩვენ უნდა ვიკითხოთ საკუთარ თავს, არის თუ არა ეს ინდური აზრის სულიერად ჩამოყალიბების უფრო დიდი ტენდენციის ნაწილი.

განდი და ფილოსოფია: თეოლოგიური ანტიპოლიტიკის შესახებ შაჯ მოჰანი და დივია დვივედი ბლუმსბერის აკადემიური ინდოეთი 288 გვერდი

გარდა ამისა, განდისა და ფილოსოფიის კითხვა მკითხველს აინტერესებს, არის თუ არა შეთანხმებული შეთქმულება დასავლელი აღმოსავლეთმცოდნეებისა და ინდოეთის ტრადიციების მხარდამჭერების მხრიდან, ინდოეთის სულიერება ნებისმიერ ფასად, მატერიალისტური, ათეისტური და აგნოსტიკურ ჩარჩოების გაფანტვის ან მარგინალიზების მიზნით.

წიგნიდან ერთ-ერთი ბრწყინვალე ამონაწერი არის განდის აზროვნებაში სკალოლოგიის აღწერა. წიგნში რამდენიმე პასაჟი ვარაუდობს, რომ განდისთვის სათნო აჰიმსიკური ცხოვრების წარმართვა უდრის რადიკალურ შენელებას. ეს გულისხმობს ნელი, კარგად რეგულირებული ცხოვრების წარმართვას დასავლური ინდუსტრიალისტური საზოგადოების დაჩქარებული ექსცესებისგან.

სკალოლოგიაზე ფიქრით, ბევრი ავტორი ბურჟუაზიული საათის ტირანიიდან მოყოლებული მონოქრონიული დროის ბადეებშია ჩაფლული. რა თქმა უნდა, წითელი დედოფალი ლუის კეროლის შუშის მეშვეობით არის სიჩქარის შეპყრობის ბრწყინვალე კარიკატურა მონოქრომული კულტურაში:

დედოფალი უფრო სწრაფად ტიროდა! უფრო სწრაფად! და თან წაიყვანა. ჩვენ თითქმის იქ ვართ? ალისამ საბოლოოდ მოახერხა ამოსუნთქვა. […] ახლავე! ახლავე! შესძახა დედოფალმა. უფრო სწრაფად! უფრო სწრაფად! […] ალისამ დიდი გაკვირვებით მიმოიხედა გარშემო. რატომ, მე მჯერა, რომ ჩვენ მთელი დრო ამ ხის ქვეშ ვიყავით! ყველაფერი ისეა, როგორც იყო! […] ნელი ქვეყანა! თქვა დედოფალმა. ახლა, აი, ხედავთ, რომ საჭიროა მთელი სირბილი, რისი გაკეთებაც შეგიძლიათ იმავე ადგილას შესანარჩუნებლად. თუ გსურთ სადმე სხვაგან მოხვედრა, ამაზე ორჯერ მაინც უნდა ირბინოთ!

სინამდვილეში, განდის აზროვნების მრავალი ასპექტი თავის ადგილზე დგება, როდესაც ადამიანი იყენებს სიჩქარის სკალოლოგიას, მათ შორის მისი სიყვარული-სიძულვილის ურთიერთობა ინდოეთის რკინიგზასთან, განდის იდეალიზებული სოფელი და სხეულის ფუნქციების რეგულირება. ეს შეიძლება ნიშნავდეს იმას, რომ სიჩქარე განდის დემონად შეიძლება ჩაითვალოს.

მოჰანმა და დვივედიმ, როგორც ჩანს, აღმოაჩინეს პარადოქსი, რომელიც ღრმად არის ჩადებული განდის აზროვნებაში. ერთის მხრივ, განდი ითვლება ანტიმექანიკურად; მეორეს მხრივ, სხეული, როგორც ჩანს, უაღრესად რთული მანქანაა და კარგად რეგულირებული ცხოვრება გულისხმობს იმის ცოდნას, თუ როგორ უნდა მართოს ეს მანქანა. რამდენიმე სხვა კომენტატორი, როგორც ჩანს, შეეჯახა ამ პარადოქსს და მკითხველი რჩება განდის ამ ერთი შეხედვით ბინარის დეკონსტრუქციაზე და კარგად რეგულირებული მანქანის ადვოკატირებაზე.

სხვადასხვა სახის წიწვოვანი ხეები

განდის ფილოსოფია იკვლევს განდის ჰიპოფიზიკას, რომელიც მოიცავს არის და უნდა, ფაქტისა და ღირებულების შერწყმას. ადრინდელი კრიტიკოსები, როგორიცაა დევიდ ჰიუმი და ჯეი მური, ასეთ შერწყმას კარდინალურ ცოდვად თვლიდნენ. მიუხედავად ამისა, ბევრი განსხვავებული ფილოსოფოსი, როგორიცაა ჰეგელი, ნიცშე და უაიტჰედი, ამტკიცებენ, რომ შიშველი მონაცემების ან ფაქტის კონცეფცია აბსურდულია. ფაქტები ღრმად არის ჩადებული ღირებულების კონტექსტში. სამწუხაროდ, განდი და ფილოსოფია არ აზუსტებს მწერლების პოზიციას ამ საკითხთან დაკავშირებით.

თუმცა, ისინი ვრცლად საუბრობენ განდის რასიზმზე - შავკანიანი სამხრეთ აფრიკელების (კაფირების), დალიტების და სხვათა წინააღმდეგ. ასეთი პოზიცია რეალური გამოწვევაა მათთვის, ვინც განდის ხედავს განმათავისუფლებელი მოძრაობების დამფუძნებელს აზიაში, აფრიკაში, ლათინურ ამერიკასა და აშშ-ში. რომ აღარაფერი ვთქვათ ნელსონ მანდელასა და მარტინ ლუთერ კინგი უმცროსზე, რომლებმაც განდი განიხილეს, როგორც მთავარი სულიერი გავლენა და, შესაძლოა, არჩიეს მისი რასიზმის იგნორირება ან გაფუჭება.

კასტიზმის საკითხი მჭიდრო კავშირშია რასიზმთან. წიგნში მოჰანი და დვივედი ამტკიცებენ, რომ განდი არა მხოლოდ იცავდა კასტას, არამედ განიხილავდა მას, როგორც ინდოეთის უნიკალურ წვლილს მსოფლიოში! ეს არ ემთხვევა მის მცდელობას, ცდილობდა კასტის დამხობას ხელშეუხებლების ჰარიჯებად გადარქმევის აქტით. უფრო მეტიც,

დოქტორმა ამბედკარმა და სხვებმა გამოთქვეს შეშფოთება, რომ განდის ყველა მცდელობის მიუხედავად კასტის სისტემისადმი, ის რჩება ზედა კასტის მფარველ კრიტიკოსად.

წიგნში ერთ-ერთი ყველაზე სახალისო პასაჟი ეხება განდის სტრიპტიზს: განდი ჩაცმული იყო ვესტერნიზებული ადვოკატის როლიდან, ტანსაცმლით გამოწყობილ მაჰათმამდე. წიგნი ჯანსაღი იქნებოდა, თუ განიხილებოდა განსხვავებები კრიტიკას, კრიტიკასა და კრიტიკას შორის. ეს ასპექტი ხანმოკლე შენიშვნად გვევლინება.

განდი და ფილოსოფია ასევე ვარაუდობენ, რომ განდი თავისებურად იყო რამრაჯიას გმირი, რაც გარკვეულწილად ასახავს რბილი ინდუტვას ფორმას. როგორც მკითხველს, შეიძლება დაგვჭირდეს შევისწავლოთ მნიშვნელოვანი განსხვავებები განდის რამრაჯიას შორის, რომელიც შეღებილია მისი რელიგიური უნივერსალიზმით და რამრაჯიას შორის, რომელსაც მხარს უჭერენ ინდუტვავადები. განდი და ფილოსოფია იმსახურებს დებატებს, დიალოგს და კრიტიკულ კითხვას როგორც პროფესიონალი ფილოსოფოსების, ისე ერის მკითხველებისგან.

აიარი სტუმრობს ფაკულტეტს (სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები), IIT-დელი