უკეთესად თუ უარესად

ძალადობისადმი ჩვენი დამოკიდებულების გამოძიება და მისი ლეგიტიმურობის გაგების შორს მიმავალი ცვლილებები.

ისლამური სახელმწიფოს მებრძოლები ერაყის ქალაქ მოსულში, ერაყის უსაფრთხოების ძალების ჯავშანმანქანაში მეთაურობდნენ. (წყარო: AP)

Წიგნი: ძალადობა: თანამედროვე აკვიატება
ავტორი: რიჩარდ ბესელი
გამომცემელი: სიმონ და შუსტერი
გვერდები: 365
ფასი: 1500 რუბლი

1939 წელს ნორბერტ ელიასმა გამოაქვეყნა ცივილიზაციის პროცესი. ის ამტკიცებდა, რომ თანამედროვეობას ახასიათებდა ზრდილობისა და თავშეკავების გაზრდა. როგორც რიჩარდ ბესელის წიგნი ძალადობა გვახსენებს, ელიას თავისი წიგნის წინასიტყვაობა მოუწია იმით, რომ მიუხედავად ამისა, ცივილიზაცია, რომელზეც მე ვამბობ, არასოდეს სრულდება და ყოველთვის საფრთხეშია. გენოციდის საუკუნე, სრული ომი, მასობრივი გაუპატიურება, ძალადობრივი დანაშაული, სახელმწიფო წამება, თითქოსდა ცივილიზაციური პროცესის მთელ იდეას ავადმყოფურ ხუმრობად აქცევდა. თუმცა, საინტერესოა, არგუმენტი დაბრუნდა, რომ ძალადობის უმეტესობა არ გაიზარდა, მაგრამ სტაბილურად შემცირდა დროთა განმავლობაში. ადამიანები უფრო უსაფრთხოდ ცხოვრობენ, ვიდრე ოდესმე კაცობრიობის ისტორიაში. ყველაზე ფართომასშტაბიანი შემთხვევა იყო სტივენ პინკერის „ჩვენი ბუნების უკეთესი ანგელოზები“, რომელიც აერთიანებდა საშინელ ემპირიულ მონაცემებს ისტორიულ ანალიზთან. პინკერის თეზისი კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა. ბევრს არაკომფორტული იყო ძალადობის ზომა იმ დროს მსხვერპლთა და მოსახლეობის თანაფარდობის თვალსაზრისით. შეგვიძლია თუ არა ვიმსჯელოთ ბოლო 75 წლის შედარებით მშვიდობიანი ისტორიიდან? და რაც შეეხება უსასრულოდ მეტი ზიანის მიყენების ჩვენს პოტენციალს?

ბესელის წიგნი არის წვლილი ამ დებატებში. ნაცისტური გერმანიის ისტორიკოსი, ბესელის კვლევა არ არის ძალადობის შემთხვევების ემპირიული ანგარიში. უფრო სწორად, ეს არის სასიამოვნო, წაკითხული კვლევა ძალადობისადმი დამოკიდებულების შეცვლის შესახებ. ცენტრალური თეზისი არის ის, რომ თუ მორალური ცნობიერება იზომება ძალადობის ფორმების დელეგიტიმიზაციით, კაცობრიობა მართლაც პროგრესირებს. დასავლური სამყარო, რომელსაც ეს წიგნი მოიცავს, უფრო მეტად არის შეპყრობილი ძალადობის ბოროტებით და ეს ვლინდება როგორც ცხოვრების ინტიმურ სფეროებში, ასევე პოლიტიკაში.

ჩვენ აღარ ვაპატიებთ ძალადობას, როგორც საზოგადოებრივ სანახაობას. ფუკოს დისციპლინისა და დასჯის საწყის გვერდებზე ასე ბრწყინვალედ აღწერილი სხეულების მოკვეთა აღარ არის მისაღები. მართლაც, ISIS აფერხებს ჩვენს მორალურ წარმოსახვას არა მკვლელობების ფაქტის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ისინი აცოცხლებენ ძალადობის საზოგადოებრივი სპექტაკლის პრაქტიკას. მაგრამ ასევე არის აჯანყება ფიზიკური დასჯის, მშობლების ძალადობისა და ოჯახური ძალადობის წინააღმდეგ. პრაქტიკა თითქმის ყველა დაწესებულებაში, სკოლებიდან, ოჯახებიდან, საავადმყოფოებიდან, თითქოსდა ნაკლებად სასჯელი გახდა. უფრო მეტია ძალადობის მსხვერპლთა მემორიალი და უფრო მეტი ზიზღი დამნაშავეთა ხსოვნისადმი. ომი ჯერ კიდევ რეალობაა მსოფლიოს ბევრ კუთხეში. მაგრამ ძნელი წარმოსადგენია, რომ ტოტალური ომი, განადგურება შეიძლება საჯაროდ განდიდდეს ისე, როგორც ეს იყო ორი მსოფლიო ომის დროს. სამოქალაქო მსხვერპლი ჯერ კიდევ ფაქტია, მაგრამ ისინი ახლა უფრო საეჭვოა, მორალურად და იდეოლოგიურად, ხოლო ბოლო დრომდე, სამოქალაქო მოსახლეობის მაქსიმალური ზიანი ღიად იყო ლეგიტიმური.

ბესელი აღნიშნავს, რომ ყოველთვის აღიარებული იყო, რომ სოციალური წესრიგი ძალადობის შეკავების აუცილებელი პირობაა. მაგრამ პარადოქსი ის იყო, რომ ძალადობა ყოველთვის აღიარებული იყო როგორც აუცილებელი პირობა სოციალური წესრიგის შენარჩუნებისთვისაც. რაც შეიცვალა არის ნორმატიული აღიარება, რომ სახელმწიფოს მხრიდან ძალადობა უნდა იყოს შეზღუდული. რევოლუციური ძალადობა დელიმიტიზირებულია იმ გზით, რაც საფრანგეთისა და რუსეთის რევოლუციის შემქმნელებს არც კი ესმოდათ. ბესელი არის აგნოსტიკოსი კითხვაზე არის თუ არა ფაქტიურად ძალადობის შემცირება. მაგრამ ის ხაზს უსვამს იმ მტკიცებას, რომ ძალადობრივი ლეგიტიმურობის გაგებაში მოხდა შორსმიმავალი ცვლილებები. დიახ, ჩვენ ვუყურებთ უფრო ძალადობრივ გადაცემებს. როგორც ბერკი ერეტიკურად გვთავაზობდა, ტერორი არის ვნება, რომელიც ყოველთვის სიამოვნებს, როდესაც ის ძალიან ახლოს არ არის. მაგრამ ვირტუალური ძალადობის მაყურებელს შეუძლია ხელი შეუწყოს თანამედროვე ცნობიერების ევოლუციას. ძალადობის ლეგიტიმაცია იყო ნორმა, ახლა ეს ხდება უფრო განსაკუთრებულ ვითარებაში. კაცობრიობის დეფოლტი შეიცვალა.

არის რაღაც ბესელის თეზისში, მაშინაც კი, თუ ეს ფართო წიგნი საბოლოოდ არადამაკმაყოფილებელია. ძალადობის უსირცხვილო აღიარება ახლა უფრო რთულია. მაგრამ დამოკიდებულება ამ ცვალებად დამოკიდებულებებსა და ფაქტობრივ ძალადობას შორის ღია კითხვად რჩება. ასევე არსებობს მწვავე კითხვა, რომელიც თანამედროვეობის კრიტიკოსებმა დააყენეს: სანამ ჩვენს სხეულზე ჩაწერილი ძალაუფლების მოქმედებები შესაძლოა შემცირდეს, თანამედროვეობის იძულებითი ძალა საკუთარი თავის ნორმალიზებისა და წარმოებისათვის გაიზარდა. ჩვენ ვერ ვხედავთ ძალადობას, რადგან სოციალური კონტროლი ხდება ჩვენი ცნობიერების მიღმა. ან, როგორც კალასომ შემოგვთავაზა სხვა კონტექსტში, ძველი საზოგადოება მუდმივად ითვალისწინებდა იმ ფაქტს, რომ მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა, სისხლით და მსხვერპლით და ყველაფრით. თანამედროვე მსხვერპლშეწირვები, ყველა პოლიტიკური ფორმით, რასაც ისინი იღებენ, უარყოფენ საკუთარ მსხვერპლშეწირულ და ძალადობრივ ხასიათს. თანამედროვეობის სისხლიანი ისტორია არ არის ის, რაც თანამედროვეობას შეუძლია აღიაროს ან გაიაზროს საკუთარი თვალსაზრისით. ამ თვალსაზრისით, დამოკიდებულების შეცვლა არის საკუთარი თავის უარყოფის უფრო დახვეწილი ფორმა. კაცობრიობის გულისთვის, ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ ისტორია პინკერისა და ბესელის მხარეზეა და ამჯერად ხუმრობა იმ სკეპტიკოსებზე იქნება, რომ ნამდვილი მორალური წინსვლა შესაძლებელია.

რას ჰგავს ნაცარი ქერქი

პრატაპ ბჰანუ მეტა არის პრეზიდენტი, პოლიტიკის კვლევის ცენტრი, ნიუ დელი.