წიგნის მიმოხილვა: დედა ბაპუს საყვარელი შვილი

მანუ არაერთხელ იყო მაჰათმას მოწმე: მისი დღიურები, ბოლოს და ბოლოს, ხელს უწყობს მისი ყველაზე საკამათო ექსპერიმენტის გაშიფვრას.

მრიდულა სარაბაი მაჰათმა განდისთან ერთად (არქივის ფოტო)

დაწერა აშიშ მეჰტამ

მაჰათმა განდი დიდი იყო; ის შეიცავდა უამრავ ადამიანს. მის მოსაზრებებში და პრაქტიკაში ბევრი იყო სადავო. მოწაფეები და მკვლევართა უმეტესობა ამჯობინებს შეხედონ უფრო ფართო სურათს - მის უდავო სიდიადეს, მის მსხვერპლს - და ახსნან ის, რაც, როგორც ჩანს, გადახრებია. ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებულ ყველა ექსპერიმენტს შორის, ერთი მაინც სრულიად საკამათო რჩება. მისი უახლოესი თანამოაზრეებიც კი უგულებელყოფდნენ ბრაჰმაჩარიას გამოცდას. მეცნიერები დაბნეულები რჩებიან.

ამ ექსპერიმენტის ადეკვატურად შეთანხმება, ბიხუ პარეხმა დაწერა, მოითხოვს წვდომას მანუს დღიურებზე, განდის ექსპერიმენტებში მონაწილე ერთ -ერთ ქალზე. (სხვებს არ დაუწერიათ დღიური.) მისი ნაწერების 12 ტომი, მათ შორის ოთხი დღიური, დაცულ ხელში იყო ათწლეულების განმავლობაში, სანამ ინდოეთის ეროვნულ არქივში დაეშვებოდა 2013 წელს.

ობობების სურათები და მათი სახელები

საიდუმლოება გასაგები იყო. როდესაც განდიმ ახალგაზრდა ქალებთან შიშველი ძილი დაიწყო 1946-47 წლებში, მითქმა-მოთქმისა და ჩურჩულის ფონზე, მას ჰქონდა არაჩვეულებრივი მითითება თავისი დისშვილი მანუსთვის და ნუ მისცემთ ამ დღიურს ხელში ნებისმიერი ადამიანის ხელი. ის მართალი იყო: ზოგიერთი ადრეული ჟურნალისტური მოხსენება, რომელიც გამოჩნდა 2013 წელს, იყო სენსაციონალიზმზე, ბაპუსთან ერთად საწოლზე. მათთვის, ვისაც სურს ჩაერთოს დღიურში სრული კონტექსტით, ეროვნული არქივი აქვეყნებს დღიურს ორ ტომად, რომელთაგან პირველი არის ინგლისურ ენაზე (და მალე გუჯარათში), რედაქტირებული და ნათარგმნი ტრიდიპ სუჰრუდის მიერ.

მანუ (მრიდულა განდი), მაჰათმას ბიძაშვილის შვილიშვილი, განდის ისტორიაში შევიდა მისი ცხოვრების განსაკუთრებით ტრაგიკულ ფაზაში. 1942 წელს ინდოეთის დატოვების ზარის შემდეგ, განდი კასტურბასთან, მის პირად მდივანთან მაჰადევ დესაითან და სხვებთან ერთად დააპატიმრეს პუნაში, აღა ხანის სასახლეში. დესაი იმ წელს გარდაიცვალა თავით განდის კალთაში. კასტურბა, უსიამოვნო, დიდხანს ვერ იცოცხლებდა. მანუ, რომელიც 14-15 წლის იყო და დედის გარდაცვალების შემდეგ ძალიან საჭიროებდა დედის ფიგურას, ჩავიდა სასახლეში კასტურბაზე ზრუნვისთვის და განდისა და კომპანიისგან სხვადასხვა სახის ცხოვრებისეული უნარების შესასწავლად.

სტოიკოსებთან დაბრუნებული დამკვიდრებული ტრადიციის შემდეგ, განდიმ დღიურის წერა განიხილა, როგორც თვითგამოკვლევის მთავარი ინსტრუმენტი და ურჩია მოზარდს დაეწყო მისი წერა. მან დაიწყო 1943 წელს და არ გაგრძელდა განდის გარდაცვალების შემდეგ. ნაწერი გვიჩვენებს პროგრესს ყოველდღიური ანგარიშებიდან ტყვიის წერტილებში რთულ აღწერამდე. მანუ იხსენებს ცხოვრების ამქვეყნიურ ასპექტებს, მისი და განდის. ლოცვისთვის ადრე გაღვიძების, წვენების მომზადების, ბა, მასაჟის გაკეთების, გიტას შესწავლის, რამაიანას კითხვის, ტრიალის, მეცნიერების, მათემატიკისა და ინგლისურის შესწავლა პიარელალისა და სუშილასგან - და წინა დღის შესვლის შემოწმება ბაპუს მიერ. განდიმ, პირადი და პოლიტიკური კრიზისის ფონზე, იპოვა დრო თავისი ორთოგრაფიის გამოსასწორებლად, გრამატიკასთან დაკავშირებით რჩევების მისაცემად და საკუთარი თავის წერა უკეთეს სულიერ პრაქტიკად.

დღიური მოიცავს განდის საგას კრიტიკულ და ბრწყინვალე ფინალურ ფაზას. მის მსგავსად, მანუმ დაწერა დღიური არა როგორც მისი დღის მოხსენება, არამედ განდის. ამის მიღმა, უსამართლობა იქნებოდა ძლივს წიგნიერი მოზარდის შედარება 'განდის ბოსველთან'. მისი დღიურები პირველ რიგში დაიმახსოვრებს იმ განმსაზღვრელ შეხედულებას, რომელიც მას განდის ბრაჰმაჩარიას ექსპერიმენტში მოაქვს, რომელიც გამოჩნდება მეორე ტომში.

ექსპერიმენტი, ჩატარებული 1946 წლის დეკემბრიდან 1947 წლის თებერვლამდე, მოხდა დიდი სასწაულის ფონზე, როდესაც განდი დიდ წარმატებას მიაღწია ნოახალში კომუნალური ძალადობის დასრულებაში. ის კვლავ კითხვებშია ჩაფლული: განდის, სამოცდაათი წლის ასაკში, სჭირდებოდა თავისი უშვილობის გამოცდა? მორალური იყო თუ არა დაექვემდებარებინა ახალგაზრდა ქალები, საკუთარი მიზნებისათვის, რა შეიძლება იყოს მეტად შემზარავი გამოცდილება? აქვს თუ არა ფორმალურ თანხმობას რაიმე წონა, როდესაც ის განდის სიმაღლის ვიღაცას მოუწოდებს? ასევე, ხომ არ სჭირდებოდა მანუს საკუთარი მორალური სიწმინდის გამოცდა პიარელალის დაჟინებული წინსვლის ფონზე?

მანუს დღიურისა და უქორწინებლობის ექსპერიმენტის გასაგებად, სუჰრუდი იდეალური მეგზურია. განდიანას მრავალრიცხოვანი თარგმანისა და კრებულის გარდა, მან მოამზადა ჰინდ სვარაჟისა და ავტობიოგრაფიის კრიტიკული გამოცემები (ფაისალ დევჯი მას დესაიისა და პიარელალის ჭეშმარიტ მემკვიდრედ უწოდებდა). თავის შესავალში ის აანალიზებს ექსპერიმენტს განდის მთელი ცხოვრების მანძილზე მისწრაფებისა და მიზნის მისაღწევად… თვითრეალიზაციის, ღმერთის პირისპირ დანახვისას, მოქშას მისაღწევად.

სხვადასხვა ტრადიციებისა და სიახლეების წყალობით, განდიმ შექმნა უნიკალური გზა პოლიტიკურად საპასუხისმგებლო ხსნისაკენ: ეკადაშ ვრატა, 11 აღთქმა ან აღთქმა, რომელსაც იგი ოცდაათიანი წლების შუა პერიოდიდან ასრულებდა. ისინი მოიცავდნენ სიმართლეს, არაძალადობას, ბრაჰმაჩარიას, ქურდობას, ფლობას, უშიშრობას, ასევე სვადეშის მიღებას, ყველა რელიგიის თანაბარ პატივისცემას და ხელშეუხებლობის მოხსნას. ისევე როგორც არაძალადობა არ იყო მხოლოდ ძალადობის არარსებობა, არამედ აქტიური ფორმით გახდა სიყვარული; ბრაჰმაჩარია არ იყო უბრალო უქორწინებლობა, არამედ ფაქტიურად ცხოვრობდა ბრაჰმაში.

გარდა ამისა, განდის სჯეროდა, რომ 11 აღთქმას ჰქონდა გავლენის მოხდენა სამყაროზე. პირიქით, საზოგადოებრივი ძალადობის ორგია იყო პრაქტიკოსის წარუმატებლობის შედეგი. იყო ეს სულიერი ამპარტავნება თუ დანაშაულისკენ მიდრეკილი თავმდაბლობა ღიაა ინტერპრეტაციისთვის, მაგრამ არაადამიანური ძალადობის შემსწრე, განდიმ უნდა შეამოწმოს ვნების ნარჩენები და ამოიღოს ისინი. ამის მისაღწევად, საკუთარი თავის ზღვრამდე ცდუნება არ იქნება აშკარა პასუხი ვინმესთვის, ვიდრე განდი. მაგრამ მას სჯეროდა, რომ თუკი ის შეძლებდა თავისი ბრაჰმაჩარიას სრულყოფას, მისი აჰიმსა შეაძრწუნებდა ბრბოებს, ჩააქრობდა ხანძრებს და მშვიდობა ბრწყინავდა.

პატარა აყვავებული ბუჩქები სრული მზისთვის

ენებმა ქანაობა დაიწყეს, მოხალისე წავიდა. აშრამიდან მისი დიდი ხნის სპარინგ პარტნიორებსაც კი ეგონათ, რომ ეს იყო ადჰარმა და ამორალური და ჩავიდნენ ნოახალში, რომ ეთქვა ეს. დაბოლოს, თაკკარ ბაპამ დაარწმუნა მანუ დატოვა, თუმცა განდი დარწმუნებული იყო მის შეხედულებებში (აბჰაი ან უშიშრობა რჩება მის ერთ – ერთ ნაკლებად დაფასებულ სათნოებად.) მან დაწერა მანუს, მე წარმატებით შევასრულე ჩემს მიერ აღებული 11 პირობა. ეს არის ჩემი მცდელობის კულმინაცია ბოლო 60 წლის განმავლობაში. … ამ იაჯნაში მე შევხედე ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის იდეალს, რომლისკენაც ვცდილობდი.

მანუ, მთელი თავისი უდანაშაულობით, ალბათ იყო იდეალური პარტნიორი და მოწმე მსხვერპლშეწირვის ცერემონიალში, რადგან მან დაინახა განდიში ის, რისკენაც ის მიისწრაფოდა, გასცდა არა მხოლოდ ლტოლვას, არამედ გენდერულ ორობებს. მანუმ მარტო განიხილა განდი დედა, და წამოიძახა სიხარულით, რომ იყო დედა ბაპუს ის საყვარელი შვილი!

ამრიგად, ეს იყო მანუ, რომელიც მოწმობდა არა მხოლოდ განდის სწრაფვის კულმინაციას, არამედ მის საბოლოო მსხვერპლს. განდის სურდა, რომ იგი მოესწრო მისი სიკვდილის შესახებ, რათა მას შეეძლო მიეცა ჩვენება მის სწრაფვაზე. მან უთხრა მას: ჩემი მცდელობის წარმატება დამოკიდებულია მხოლოდ იმაზე, თუ როგორ შევხვდები სიკვდილს… ის იყო მის გვერდით, როდესაც მან უკანასკნელი ამოსუნთქვა, მაგრამ არა მანამ, სანამ არ დაუძახებდა, ის რამ!

მწერალი არის დელიში მოღვაწე ჟურნალისტი და მეცნიერი