წიგნის მიმოხილვა: მუსულმანური კოსმოპოლიტიზმი იმპერიის ხანაში

მუღალის იმპერიის დასასრულთან და ბრიტანული ძალაუფლების მომატებასთან ერთად, მე -19 საუკუნის მუსლიმ ინტელექტუალს მოუწია თავისი პოლიტიკის ხელახალი წარმოდგენა.

დელის მეფე მესაზღვრეებმა მიიყვანეს კაპიტან ჰოდსონთან, 1857 წლის აღდგომის დროს ბრიტანული არმიის მიერ დელის აღების შემდეგ. (წყარო: ჰალტონის არქივი/გეტის სურათები)

სათაური: მუსულმანური კოსმოპოლიტიზმი იმპერიის ხანაში
ავტორი: სემა ალავი
გამომცემელი: ჰარვარდის უნივერსიტეტის პრესა
გვერდები: 504
ფასი: 495 რუბლი

მუსულმანური კოსმოპოლიტიზმი იმპერიის ხანაში არის მე -19 საუკუნეში მზარდი მუსულმანური პოლიტიკური წარმოსახვის ყოვლისმომცველი, ფართო და ლამაზად დაწერილი ანგარიში. ხუთი არაჩვეულებრივი ფიგურის, საიდ ფადლის, რაჰმატ ალაჰ კაირანავის, ჰაჯი იმდადულა მაკის, ნავაბ სიდიქ ჰასან ხანისა და მაულანა ტანსერის შემოწმების შედეგად, სიმა ალავი ცოცხალს ხდის მუსულმანური პოლიტიკისა და ღვთისმეტყველების მრავალფეროვან, იმპროვიზაციულ და გამომგონებელ ხასიათს. ტერმინები ახალი იმპერიული ფორმებით. თითოეული ეს ფიგურა ძალზედ მომხიბლავია, ნაწილობრივ შერჩეული მათი გავლენის არაჩვეულებრივი გეოგრაფიული დიაპაზონისთვის. არის საიდ ფადლი, რომელიც მემორიალდება მალაბარში, მაგრამ მისი პოლიტიკური საქმიანობა და თეოლოგიური გავლენა გავრცელდა ეგვიპტეზე, იემენზე და ოსმალეთის იმპერიის ადგილსამყოფელზე; ტანსერი მონაწილეობდა ანდამანელებში ახალი ცოდნის ფორმების წარმოებაში; და კაირანავის პედაგოგიური ინოვაციები მექაში გახდა დეობანდის შთაგონება. თითოეულ ამ ფიგურას შეუძლია შეასრულოს სწავლა მთელი ცხოვრების განმავლობაში და ალავი მას ღრმად სწავლობს მსუბუქად და კარგად.

მაგრამ ალავის ინტელექტუალური ამბიციები მნიშვნელოვნად აღემატება ხუთ ფიგურის შესწავლას. მას სურს წარმოაჩინოს ის გზები, რომლითაც მატერიალური კულტურის ახალი ფორმები, ბეჭდური მედია და ტრანსნაციონალური სავაჭრო ქსელები ხსნიდნენ ცოდნის წარმოებისა და მიმოქცევის ახალ ხედებს. ერთ დონეზე, მე -19 საუკუნემ ოსმალეთისა და მუღალის სამყაროში ნახა ის, რაც ევროპამ განიცადა მინიმუმ სამი საუკუნით ადრე: გზები, რომლითაც ბეჭდური კულტურები და სავაჭრო ქსელები გარდაქმნიდნენ თეოლოგიურ დებატებს მათი დემოკრატიზაციით. ეს გაერთიანდა არსებულ რელიგიურ და ეთნიკურ ქსელებთან (მაგალითად, ჰადრამის დიასპორა, რომელიც გადამწყვეტ კავშირს წარმოადგენდა იემენს, ჰაიდარაბადსა და მალაბარს შორის) ახალი პოლიტიკური ფორმების შესაქმნელად. ის გვიჩვენებს, თუ როგორ შექმნა მუღალის იმპერიის დასასრულმა ახალი პოლიტიკური შესაძლებლობები ინდო-სპარსეთის ინტელექტუალური წარმონაქმნის ჩანაცვლების მიზნით არაბული ჩართულობით ინდურ ისლამში, რასაც ხელი შეუწყო თავად ბრიტანეთის იმპერიის არსებობამ.

მაგრამ, ყველაზე ამბიციურად, ალავი ეჭვქვეშ აყენებს ძირითად ვარაუდებს ისლამური პოლიტიკური აზროვნების შესახებ. ეს მოიცავს, სხვა საკითხებთან ერთად, იმ აზრს, რომ ხალიფა კვლავ ცენტრალური იყო მუსულმანური პოლიტიკური წარმოსახვისთვის. ალავი უარყოფს ამ მოსაზრებას და ამტკიცებს, რომ იმ პერიოდში პოლიტიკური აზროვნების დიდი ნაწილი იყო ხალიფას დესაკრალიზაციის შესახებ. უფრო მეტიც, იგი მიეძღვნა სხვა პოლიტიკური ფორმების შესწავლას, მათ შორის სეიდის ავტორიტეტს, რომელიც ალბათ საუკეთესოდ იქნა აღწერილი ფადლის კარიერაში.

მეორე, ის ამტკიცებს, რომ პან-ისლამური ჩართულობა არ იყო შეუთავსებელი კონკრეტულ ტერიტორიულ ერთგულებასთან. ის გვიჩვენებს, თუ რამდენი პოლიტიკური და თეოლოგიური ძალისხმევა იხარჯებოდა იმის დასადასტურებლად, რომ ბრიტანეთის იმპერიის ერთგულება არ იყო შეუთავსებელი ისლამურ ერთგულებასთან. გარკვეულწილად, ის ცდილობს დაანგრიოს W.W.- ს მიერ შექმნილი კანონიკური გამოსახულება. ჰანტერის ინდოელი მუსულმანები, რომლებიც ორიენტირებული იყვნენ იმ აზრზე, რომ ინდოელი მუსულმანები დარჩებოდნენ პოლიტიკურ საფრთხედ ნებისმიერი ტერიტორიული პოლიტიკური წარმონაქმნისთვის, რადგან მათი ერთგულება ტრანსნაციონალური იყო. იგი ემყარება აიეშა ჯალალის გარკვეულწილად გადაჭარბებულ თეზას, რომ პან-ისლამიზმი იყო ბრიტანული ფობია. მესამე, ის ცდილობს აჩვენოს, თუ როგორ გაერთიანდა პოლიტიკური ერთგულება ტერიტორიული ფორმებისადმი ახალი კოსმოპოლიტიზმის შექმნასთან, სადაც აზროვნებისა და მოქმედების სფერო გადალახავს ერთი იმპერიის საზღვრებს და გადადის მეორეში. და ყველაზე თანამედროვე რეზონანსის თემაზე, ის აჩვენებს სიმბიოტური სიყვარულისა და სიძულვილის ურთიერთობას იმპერიებსა და ახლად წარმოქმნილ თეოლოგიებს შორის. ერთი მხრივ, იმპერიებს ეშინოდათ და დემონიზებდნენ ვაჰაბიზმის მსგავსი ახალი მოძრაობების; მეორეს მხრივ, ისინი თანმიმდევრულად იყენებდნენ მათ პოლიტიკური მიზნებისთვის. თუ გსურთ გაიგოთ ისლამთან თანამედროვე იმპერიების ჩართულობის წინააღმდეგობრივი ხასიათი, ეს წიგნი გთავაზობთ მომხიბლავ ისტორიულ გზამკვლევს.

ამდენი მდიდრის წიგნში ბევრი სადავო იქნება. ტერმინი კოსმოპოლიტი არის მცდარი და არა თეორიული. რა თქმა უნდა, ეს არის ფიგურები, რომლებიც მოქმედებენ დიდ გეოგრაფიულ ტილოზე, მაგრამ ისინი შეიძლება საოცრად იზოლირებული იყოს. მაგალითად ავიღოთ კაირანავის იჟარულ ჰაკი, რომელიც არ იყო თანამედროვე მეცნიერების მაგალითი, როგორც ალავი ამტკიცებს. ეს იყო გულუბრყვილო პოლემიკა, რომელიც ცდილობდა ქრისტიანული და ებრაული გამოცხადების ნამდვილობის დანგრევას, ხოლო ისლამის უპირატესობის დადგენას. მართალია, როგორც ალავი ამტკიცებს, რომ მუსულმანური პოლიტიკური წარმოსახვა თავსებადია სხვადასხვა პოლიტიკურ ფორმებთან. მაგრამ ის თავს იკავებს რთულ კითხვაზე: ახალი ინტერპრეტაციების, ავტორიტეტის ახალი ფორმების, იმპერიებში და მათ შორის მყოფი მუსულმანების ქცევის ახალი კოდექსების შექმნის პროცესში, რა სახის გამონაკლისები იწარმოებოდა? როგორ ემთხვევა სიწმინდის ენა, განმეორებადი თემა კოსმოპოლიტიზმის დისკურსს? ეს არ არის კოსმოპოლიტიზმი, რომელიც ადაპტირებულია განსხვავებასთან. ალავის გულუხვობამ გახსნა სტიპენდიის მომხიბლავი ხედი, მაგრამ ის ასევე ხელს უშლის მას დასვას რაღაც უსიამოვნო კითხვები მის მიერ შესწავლილ ფიგურებში მორიდების გამორიცხვისა და დუმილის შესახებ.

პრატაპ ბჰანუ მეტა არის პრეზიდენტი, ცენტრის პოლიტიკის კვლევა, ნიუ დელი.