„ფემინისტის“ გაშიფვრა ისმათ ჩუტაის ყველაზე (არა)ცნობილ მოთხრობაში Lihaaf

ისმათ ჩუღთაის ლიჰაფი, უდავოდ, რჩება მის ერთ-ერთ ყველაზე (არა) ცნობილ ნაწარმოებად და მის მიერ წამოჭრილი დაპირისპირება შესამჩნევი ჩრდილივით ეკიდა ყველაფერს, რაც შემდეგ ჩუღტაიმ დაწერა. ამ ამბავს ბრალი უხამსობაში დაედო და იგი დაიბარეს ლაჰორში მის დასაცავად.

გამოქვეყნდა 1942 წელს ლიტერატურულ ჟურნალში - ურდუ ადაბ-ი-ლატიფი , ისმათ ჩუღთაის ლიჰაფი ან ქვილთი განთავსებულია ნავაბის ოჯახში. (წყარო: ფაილი ფოტო)

მე ჯერ კიდევ მწერენ ლიჰაფი . ამ ამბავმა ისეთი ცნობადობა მომიტანა, რომ სიცოცხლეს ავურიე. ეს გახდა ანდაზის ჯოხი, რომლითაც მცემდნენ და რასაც დავწერდი, მისი სიმძიმის ქვეშ დამსხვრეული იყო, წერდა ისმათ ჩუღთაი თავის მოგონებებში. ცხოვრება სიტყვებით . ჩუღტაის სიტყვებში შეიძლება ამოვიცნოთ ბრაზით სავსე სინანულის გრძნობა. ლიჰაფი უდავოდ, რჩება მის ერთ-ერთ ყველაზე (არა) ცნობილ ნამუშევრად და მის მიერ წამოჭრილი დაპირისპირება შესამჩნევი ჩრდილივით ეკიდა ყველაფერს, რაც მას შემდეგ წერდა ჩუღთაი. ამ ამბავს ბრალი უხამსობაში დაედო და იგი დაიბარეს ლაჰორში მის დასაცავად. სადათ ჰასან მანტო, რომელმაც მოიხსენია ლიჰაფი როგორც ერთადერთი დიდი მოთხრობა ჩუღთაიმ დაწერა, იქაც იყო. ის იცავდა თავის ამბავს, ეს რომელსაც მსგავსი ბრალდება წაუყენეს.

პატარა მარადმწვანე ბუჩქები სრული მზისთვის

გამოქვეყნდა 1942 წელს ლიტერატურულ ჟურნალში - ურდუ ადაბ-ი-ლატიფი , ლიჰაფი ან ქვილთი, დაყენებულია ნავაბის ოჯახში. ჩუღთაი, თავისი გამჭრიახი თვალით დაწვრილებით, წერს მის სათნოებაზე - არავის უნახავს თავის სახლში გოგონა ან მეძავი, მისი უცნაური ჰობი - სახლის გახსნა სტუდენტებისთვის - ახალგაზრდა, სამართლიანი და წვრილი წელზე მყოფი ბიჭები, რომელთა ხარჯებს ის იღებდა და მისი დაუდევრობა მეუღლის, ბეგუმ ჯანის მიმართ. ქალის მიერ მოთხრობილი ამბავი ძირითადად მას ჯერ კიდევ ბავშვობიდან ჰყვება და დედამ ბეგუმ ჯანთან დატოვა. შემდეგი არის ბავშვის დოკუმენტაცია იქ გატარებული დროის შესახებ - მისი გაუგებრობა ბეგუმ ჯანისა და მისი მსახურის რაბუს მეგობრობის შესახებ, მისი საშინელება ბეგუმ ჯანის მიერ გამოყენებული საბნის ნახვით, ღამით კედელზე დამაბნეველი ფორმების აღებისას და მისი შიში, როდესაც ბეგუმ იანი ეკითხება. მისი, რამდენი ნეკნი აქვს ერთს? და აგრძელებს გარკვევას.

ლიჰაფი : ფემინისტი თუ არა?

ისმატმა წერა დაიწყო იმ დროს, როდესაც სამხრეთ აზიელი ქალები ჯერ კიდევ დაპატიმრებულები იყვნენ და მათი ხმები ჩახშობილი იყო, წერს ფარჰატ ბანო თავის ნაშრომში. მუსლიმ ქალებში ფემინისტური ცნობიერების გაჩენა ალიგარის შემთხვევა. შესაძლოა, სწორედ ეს განაპირობებს სახის დაპირისპირებას ჩუღთაი მოუხდა სასამართლოს ამბის გამო. ისევე როგორც მისი სხვა ნამუშევრები, ჩუღტაიში ლიჰაფი დაუფარავად წერდა ქალის სურვილებსა და სურვილებზე და ამით აღიარებდა კიდეც მათ.

ქმრისგან მარტო დარჩენილი, ჩუღთაის გმირი ბეგუმ ჯანი ხელმძღვანელობს მის ცხოვრებას და გზას ატარებს პატრიარქალური წყობის აკინძებში, რათა გამოხატოს თავისი სექსუალური ლტოლვები და დააკმაყოფილოს ისინი. მაგრამ ჩუღტაი ათავსებს ბუნდოვანებასა და ევფემიზმს მის ნაწერზე, როდესაც ის იკვლევს ჰომოეროტიკულ თემას თავის მოთხრობაში. ხმამაღლა არასდროს არაფერი ნათქვამია და ჩუღთაის მიზანს ემსახურება ბავშვის მთხრობელის გამოყენება და მისი ლექსიკის სესხება ამ ამბის გასახსენებლად.

მიუხედავად იმისა, რომ დაფარული იყო, ცნობები მკითხველს არ გამორჩენია. ლიჰაფი მოიპოვა ჩუღტაის ცნობადობა, ისევე როგორც რადიკალური ფემინისტი ავტორის ეპითეტი - თითქმის დააყენა რაშიდ ჯაჰანის შემდეგ, რომელმაც ასევე გააძლიერა მოსახლეობის აღშფოთება ქალების ჩაგვრის შესახებ წერით. ისტორია წლების განმავლობაში ჩნდება, როგორც ფემინიზმის ტრიუმფის შესაფერისი მაგალითი და ბეგუმ იანი ხშირად განიხილება, როგორც მისი ჩემპიონი. ის შეიძლება იზოლირებული იყოს ქმრის ოჯახში, მაგრამ დაწესებულ განმარტოებას თავის სასარგებლოდ იყენებს. მარტო დარჩა ზენანა, ის ქმნის სამყაროს თავისთვის. მას შემდეგ, რაც იქ შევიდა, ის აღარ არის ნავაბის წყალობაზე, რათა დაამშვიდოს მისი სურვილები. მას შეუძლია უყოყმანოდ გამოხატოს ქავილი - რომელზეც მთელი მისი არსებობა ტრიალებს - და რაბუში მოძებნოს საჭირო საშუალებები მის მოსავლელად. და ის აკეთებს.

Lihaaf რჩება ისმათ ჩუტაის ყველაზე გამძლე ნაწარმოებად, (წყარო: Amazon.in)

მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად იგი (ბეგუმ ჯანი) ემორჩილება პატრიარქალურ ნორმებს და ფლობს ყველა იმ თვისებას, რაც აუცილებელია სათნო ქალისთვის პატრიარქალურ წყობაში, ზენანაშია ის, რომ ის უარს ამბობს სექსუალური დაკმაყოფილების მოთხოვნილებებზე და სურვილებზე, თუნდაც ერთადერთი გზა, რომელიც მას დარჩა, არის მათი შესრულება სექსუალური ურთიერთობის დევიანტური გზით, წერს თანავი ხანა თავის სტატიაში. სქესი, საკუთარი თავის წარმოჩენა და სექსუალური სივრცეები: ისმათ ჩუტაის ლიჰაფის კითხვა, ბეგუმ ჯანის აგენტურობის აღიარება. The ზენანა შემდეგ ხდება ფემინისტური უტოპია, სადაც ქალები, როგორც ჩანს, მხოლოდ ერთმანეთზე არიან დამოკიდებულნი და სადაც სურვილების გაჟღერება და დაკმაყოფილება შესაძლებელია. ეს ( ზენანა ) ხდება დივერსიული სურვილების გამოხატვის სივრცე ნორმალურობის სამოსის ქვეშ, დასძენს იგი.

ლიჰაფი ეს არ არის უცნაური ზღაპარი, ამბობს ანუპამა მოჰანი, პრეზიდენტის უნივერსიტეტის ასისტენტ-პროფესორი. მოჰანი, თავის არგუმენტში, მკვეთრად შორდება ტექსტის ზოგადად მიღებული კითხვისგან. მან იგივე დაწერა მომავალ სტატიაში. იმისათვის, რომ შეაფასოთ ტექსტის სიმდიდრე, თქვენ უნდა წაიკითხოთ ის მთელი პოტენციალით და არა მხოლოდ ალუბლის კრეფა, ამბობს ის. ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ტექსტის წაკითხვა, როგორც ფემინისტური ნარატივი - ის, რომელიც აშუქებს კლასობრივ განხეთქილებას და შეურაცხყოფას, რომელსაც ბავშვი მთხრობელი აწყდება - მოჰანი მოიხსენიებს, როგორც შერჩევით კითხვას.

ბეგუმ იანმა შესაძლოა შექმნა თავისი სამყარო ზენანა მაგრამ თხრობაში საკმარისი მტკიცებულება მოწმობს იმ ფაქტს, რომ ის სულ უფრო ემსგავსებოდა მისაღები ოთახის კარს, რომელიც ნავაბმა გააღო მტკიცე ხბოს, ელასტიური წელის მქონე ბიჭებისთვის. ისინი შეიძლება იყოს ორი განსხვავებული ფიზიკური სივრცე, მაგრამ ისინი ასახავს ერთმანეთს იმ მიზანში, რომელსაც ემსახურებოდნენ.

ბეგუმ ჯაანის თვითგაძლიერება ჯერ რაბუზე, შემდეგ კი ბავშვზე მთხრობელზე მის კლასობრივ და სექსუალურ ბატონობასთან ტანდემში უნდა დავინახოთ, ამბობს მოჰანი. ურთიერთობა, რომელიც რაბუს აქვს ბეგუმ იანთან, შეიძლება ერთი შეხედვით ჰომოეროტიკული იყოს, მაგრამ არა სამართლიანი. რაბუ ბეგუმ იანზეა დამოკიდებული და მისზე ბევრად დაბლა სოციალურ ფენაში მდებარეობს. მათი ურთიერთობა შემდეგ გარიგებას ემსგავსება, რადგან რაბუ წყვილი ხელით გადაიზარდა და ბეგუმ ჯანი გარდაიქმნება სექსუალურ მტაცებლად, რომელიც მხოლოდ მსხვერპლს იკვებება უპასუხოდ. რაბუს სხეული დანაწევრებულია და ბეგუმ იან მოჰანის თქმით, ძირითადად, პასიურ სათამაშოდ გამოიყენება.

ბეგუმ ჯანი იმდენად არის ჩაფლული მის სურვილსა და მათი დაკმაყოფილების მოთხოვნილებაში, რომ ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც ის აინტერესებს მთხრობელს, არის ის, რომ ეს უკანასკნელი ზურგს ახვევს ქავილის შესამცირებლად. ბეგუმ ჯანს მოკლებულია დედობრივი ინსტინქტები და მთხრობელს მხოლოდ რაბუს შემცვლელად ხედავს. მისი, როგორც მტაცებლის დეფორმაცია სრულდება, როდესაც ის ცდილობს მთხრობელის შეურაცხყოფას, უგულებელყოფს მის ასაკს და იმას, რომ ეს უკანასკნელი მის ზრუნვაზე იყო მიტოვებული.

კანზას ხის იდენტიფიკაცია ქერქით

ლიჰაფი : შუა ადგილზე გასეირნება

თუმცა ეს არ იძლევა ლიჰაფი ნაკლებად ფემინისტური ტექსტია, მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა ფემინიზმის ზოგიერთი მიღებული დებულება დაუპირისპირდეს. ჩუღთაი არღვევს ხაზებს ძლევამოსილებსა და უძლურებს შორის, სანამ თითოეული არ დაემსგავსება მეორეს თავისი ავადობით.

ლიჰაფი არის ტექსტი, რომელიც ეჭვქვეშ აყენებს გარკვეული სახის ფემინიზმის ზოგიერთ ძირითად პრინციპს. მაგალითად, რა ვუყოთ ბეგუმის სექსუალურ მტაცებლად გადაქცევას? დავინახოთ თუ არა მისი დეფორმაცია, როგორც პასუხი ნავაბისა და მისი უშუალო ჰიპერკონსერვატიული გარემოს მიერ მის პატრიარქალურ ბატონობაზე? თუ ჩვენ ვიტყვით, რადგან ჩვენ გვინდა მას აგენტი ვუწოდოთ, რომ ის არის გმირი და ბოროტმოქმედი მისივე შემოქმედებით? ეკითხება მოჰანი.

ტექსტის, როგორც ფემინისტური ტექსტის წაკითხვამ ასევე გამოიწვია ჩვენი არასწორად იდენტიფიცირება, თუ ვინ არის ფემინისტი ჩუღთაის ისტორიაში. მოჰანი თვლის, რომ ეს არ არის ბეგუმ ჯანი, არამედ ბავშვის მთხრობელი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ფემინისტად. ვფიქრობ, ბირთვი ლიჰაფი ფემინისტური თვითგაგება მდგომარეობს ბავშვში მთხრობელში, რომელიც, საკუთარი დედის აღზრდის გამო, შეუძლია იფიქროს თანასწორუფლებიან, ღია ურთიერთობაზე თავის ძმებთან და საერთო მამრობით მეგობრებთან (ნაცვლად მხოლოდ ააშიკების შეგროვების, როგორც ახალგაზრდა გოგონების, გვეუბნებიან, მის ასაკში სჩვევიათ ამის გაკეთება) და რომელიც, თუნდაც ყველაზე შეშინებული, იკრებს გამბედაობას და ლაპარაკობს (მე გამბედაობით ვლაპარაკობდი, მაგრამ არავის მომისმენია!). მისი დაუმორჩილებლობა იწვევს დედას გაუგზავნის ბეგუმ იანთან და ზენანა, რომელიც მას ძალას უნდა აძლევდა, სჯის მის ნაცვლად - აჩუმებს და ამშვიდებს. ეს სასჯელი ბევრად უფრო მკაცრი იყო, ვიდრე მე დავიმსახურე ჩემს ძმებთან ჩხუბისთვის, ამბობს მთხრობელი.

ტექსტის დიდი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ჩუღტაის უნარს ერწყმის კლასის, გენდერისა და სექსუალობის თემები და წინააღმდეგობა გაუწიოს ბინარულ კითხვას. მოჰანი ამტკიცებს ასეთ კითხვას. მრავალგანზომილებიანად წაკითხვისას, ლიჰაფი მდიდარ დივიდენდებს აძლევს მეცნიერს, რომელსაც სურს გასცდეს არარეფლექსური იდენტობის პოლიტიკის ბანალურ გარანტიებს და სურს გაიგოს გზები, რომლითაც ლიტერატურა აცოცხლებს სოციალური ურთიერთკავშირების სირთულეს.

ჩუღტაიმ, როდესაც წერდა იმ დროის შესახებ, როდესაც მან შეიტყო უხამსობის პრეტენზიები, აღწერა ლიჰაფი როგორც უბედური ამბავი, რომელიც მისთვის სატანჯველი გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორი შესაძლოა მართალი ყოფილიყო იმის თაობაზე, რომ ეს იყო ტანჯვის წყარო, ტექსტის აქტუალობა ცხადყოფს, თუ რამდენად ცდებოდა იგი იმაში, რომ ის უბედური იყო.