რწმენა ყველაფერს შესაძლებელს ხდის

იგი დაიწყო როგორც რაციონალისტური მოძრაობის განშტოებამ და განაპირობა ქალთა უფლებების ისტორიული გამარჯვება მაჰარაშტრაში. შანი შინგნაპურის ტაძარში შესვლის კამპანია არის ქალთა შესანიშნავი ალიანსი, რელიგიური მრწამსის გაყოფის გასწვრივ.

ქალები შანი შინგნაპურის სალოცავის შიდა საკურთხეველში. (პავან ხენგრეს ექსპრეს ფოტო)

ეს არის კიდევ ერთი დღე ძველ შანი შინგნაპურის ტაძარში - გარდა იმ რიგის ქალებისა, რომლებიც ნელ -ნელა მიდიან ფოლადის კიბეზე იმ პლატფორმისკენ, რომელიც შანის სალოცავს ინახავს. მათ 400 წელი დასჭირდათ ამ შორს წასასვლელად.

მას შეიძლება ეშინოდეს თავისი ვერცხლისმოყვარეობის გამო, მაგრამ შანი არის ღმერთი შაშიქალა N, 36 წლის, პატივს სცემს ყველა სხვას. უკვე ათი წელია, ის სტუმრობს ტაძარს ჰაიდერაბადიდან, სადაც ის მუნიციპალური სკოლის თანამშრომლად მუშაობს. გასაკვირი არ არის, რომ ის ადევნებდა თვალყურს მოძრაობას, რათა ქალები ტაძრის შიდა სიწმინდეში შესულიყვნენ, ქალების ტაძრის ალყიდან დაწყებული, ბომბეის უმაღლეს სასამართლოში გამართულ ბრძოლაში. როგორც კი გაიგო, რომ ტაძრის მმართველობამ დათმო HC ბრძანება, ისინი დაიძრნენ. კუჩ ნაჰინ ჰოტა ჰაი, აპა ბჰალიე, ამბობს ის, რომ წარბები შეჭმუხნილი აქვს, როდესაც ჰკითხეს, არ ეშინია თუ არა მას ტრადიციის დარღვევის.

არაჩვეულებრივი სოფელი მაჰარაშტრაში და მისი 400 წლიანი ტაძარი, რომელიც აგებულია შავი ქვის წყობის გარშემო, მნიშვნელოვანი გამარჯვება მოუტანა ინდოელ ქალთა უფლებების მოძრაობას. ამ ჯვაროსნული ლაშქრობის წინამძღოლი იყო 32 წლის ტურფენტი დესაი და მისი ბჰაუმატა რანრაგინის ბრიგადა, პუნიდან და მეზობელი ქალაქებიდან ძირითადად საშუალო ფენის ქალთა ორგანიზაცია, რომელიც მუშაობს სოციალურ საკითხებზე, როგორიცაა ქალთა უფლებები და წყლის დეფიციტი შტატში.

მაგრამ ისტორია იწყება 2000 წელს, მოკლული რაციონალისტ-აქტივისტის ნარენდრა დაბჰოლკარის კამპანიით.

შანი შინგნაპურში არ არის კარები, არის მხოლოდ კარიბჭეები - არქიტექტურის უცნაურობა, რომელიც გამომდინარეობს რწმენიდან, რომ შანის რისხვა აფერხებს სოფელში ქურდობას. დაბჰოლკარის ორგანიზაცია Maharashtra Andhashraddha Nirmoolan Samiti (MANS), რომელიც ცრურწმენების წინააღმდეგ კამპანიას აკეთებდა, ცდილობდა მითის დანგრევას და, ამ პროცესში, მიხვდა, რომ ტაძარი, რომელსაც ათასობით ერთგული სტუმრობდა ყოველდღე, ქალებს არ უშვებდა შიდა საკურთხეველში. რა

დაბჰოლკარმა, გამოჩენილ აქტივისტებთან ერთად, როგორიცაა პუშპა ბაჰე და დოქტორ შრირამ ლაგუ და სხვა მხარდამჭერები, მოაწყეს მორჩა შანი შინგნაპურზე დისკრიმინაციის გასაპროტესტებლად. სანამ ისინი გზაში გააჩერეს და დააპატიმრეს, რაც მორჩა არასრული გახადეს, ეს გახდა პირველი ბრძოლა ტაძარში ქალების შესასვლელად, ამბობს ვიდია ბალ. 80 წლის პუნაზე დაფუძნებულმა აქტივისტმა შეიტანა პილინტი, რამაც უზენაესი სასამართლო დაამტკიცა მაჰარაშტრას ინდუისტური თაყვანისმცემლობის აქტის 1956 წლის კანონი, რომელიც კრიმინალიზებულია ვინმეს ინდუს თაყვანისმცემლობის ადგილას შესვლის აკრძალვით.

პრაბჰატის გზაზე, პუნა, მისი საცხოვრებელი სახლის მისაღებში, ბალი უკვე ოთხი ათეული წელია იხსენებს მის პირად და პოლიტიკურ ჩართულობას გენდერულ უფლებებთან დაკავშირებით. რბილი დაფაზე, რომელიც დომინირებს მისაღებ ოთახში, დოქტორ BR ამბედკარისა და მაჰათმა განდის სურათები ვირჯინია ვულფის, მაია ანგელოუს და მისი მშობლების გვერდითაა. ეს ჩემი საკურთხეველია, ამბობს ბალ, ათეისტი, რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ქალთა უფლებების შესახებ ცნობიერების ამაღლებაში სახელმწიფოში.

მაგრამ შანი შინგნაპურის კამპანია ასევე ასახავს ახალ გამთბანდს, მოულოდნელი მოკავშირეების ალიანსს. ხედავს, რომ ბალი დესაის უერთდება. ეს უკანასკნელი ცხოვრობს დანკავადიში, სადაც მისი სახლი ოფისად იქცევა. მას აქვს პატარა დასაჯდომი ადგილი, რადგან სხვადასხვა კერპები იკავებენ მის უმეტეს ნაწილს. განაპატი, შანი და დურგა დესაიის სურათებთან ერთად იჯდნენ გამოჩენილ ინდოელ პოლიტიკურ ლიდერებთან ერთად.

ორი ქალი - ისტორიული შანი შინგნაპურის აჟიოტაჟის სახეები - წარმოადგენს საინტერესო შემობრუნებას მაჰარაშტრას ფემინისტურ მოძრაობაში. როდესაც მან პირველად იმპულსი მოიპოვა 1980 -იან წლებში, მოძრაობა მყარად იყო ფესვგადგმული ინდოეთის მემარცხენეში. უმეტესობა ათეისტი ვიყავით. ასე რომ, ყოველგვარი პროტესტი პრაქტიკისადმი, რომელიც რელიგიურად ითვლება, მასიურად გვაყენებდა მორწმუნეთა კრიტიკას. მაგრამ ეს დღეს ასე არ არის. მიმდინარე აგიტაციას ხელმძღვანელობდნენ ქალები, რომლებიც რელიგიურებიც არიან და რიტუალისტებიც, მაგრამ ქალთა თანაბარ უფლებებს ითხოვენ, ამბობს პუშპა ბჰავე. მას ასევე მოჰყავს 2011 წლის აჟიოტაჟის მაგალითი და იძულებითი შესვლა კოლაჰპურის მაჰალაქსმის ტაძრის შიდა საკურთხეველში, BJP– ის ქალთა ფრთის წევრების რაიონიდან. MANS- მა შეაქო ის მოვლენა, როდესაც BJP იყო მათ შორის, ვინც წინააღმდეგი იყო ჩვენი 2000 წლის მსვლელობისა, რომლებიც გვემუქრებოდნენ, ამბობს ბაჰე.

ბალი ასევე თვლის, რომ ადრეული ფემინისტური მოძრაობა დაიშალა, რადგან ის არ იყო აქტუალური ქალების დიდ ნაწილზე. ჩვენ დიდწილად გავამახვილეთ ყურადღება ისეთ საკითხებზე, როგორებიცაა მკვდარი სიკვდილი, ქალების მკვლელობა და ოჯახში ძალადობა. რადგან ჩვენ ათეისტები ვიყავით, ჩვენ არასოდეს განვიხილავთ მსგავს პრობლემებს რელიგიაში, ამბობს ის.

ვიდია ბალ. (ექსპრეს ფოტო Sandeep Daundkar)

ნეეტა კელკარი, რომელიც ხელმძღვანელობდა 2011 წლის საპროტესტო აქციას მაჰალაქსმის ტაძარში, ამასთან, აღიარებს როლს, რომელსაც ასრულებენ ძველი კამპანიები თანასწორობის იდეის დამკვიდრებაში, თუნდაც ისინი არ იზიარებენ თავიანთ რელიგიურ შეხედულებებს. კელკარი, რომელიც არის BJP სახელმწიფო ერთეულის პრეზიდენტი სატარიდან, აღიარებს, რომ ბევრი რამ შეიცვალა მის პარტიაში. ახლა უფრო მეტი ქალია პარტიაში და ისინი მუშაობენ ქალთა უფლებებისთვის. დრო სჭირდება, რომ შეიცვალოს ადამიანების დამოკიდებულება ტრადიციისადმი, ამბობს კელკარი, რომელსაც მიაჩნია, რომ ახლა ტრიმბეკვეშვარისა და საბარიმალას ტაძრების ჯერია ქალებისა და მათი სხეულისადმი ეჭვის გადაყრა. ეს საკითხი ფესვგადგმულია ქალების მგრძნობიარე მინარევში მენსტრუალური ციკლის გამო. მაგრამ ჩვენ მტკიცედ გვწამს, რომ ქალის სხეულებრივ ფუნქციებს ღმერთიც გვაძლევს და ჩვენ უნდა მივიღოთ და მივიღოთ ის საჩუქრად, ამბობს ის.

მუმბაიის საპროტესტო მოედანზე აზად მაიდანზე, NCP– ის მუშაკთა აქცია მიმდინარეობს, ამბედკარ ჯაიანტის დღესასწაულებთან ერთად. მიუხედავად ამისა, რანრაგინი შახას წევრებს, ინდუს ჯანჯაგრუტის სამიტის ქალთა ფრთას, შეუძლიათ თავიანთი დეციბელის დონის დაპირისპირება საკუთარი ლოზუნგით. ქალებმა ამ იანვარში წამოიწყეს კამპანია ინდუსების რელიგიური ტრადიციების დასაცავად, რომლის ნაწილიც ისინი აპირებენ ლეგალურად დაუპირისპირდნენ შანი შინგნაპურის ბოლოდროინდელ განვითარებას. ერთ -ერთი მთავარი მოხალისე, 56 წლის სუნიტა პატილი ამბობს, რომ ჩვენი პროტესტი არის როგორც სულიერი, ასევე მეცნიერული. შანი, ანუ სატურნი, არის პლანეტა, რომელიც ასხივებს ძლიერ ტალღებს. ქალები განსხვავდება მამაკაცებისგან და სუსტები არიან მენსტრუალური ციკლის დროს. შანის სალოცავთან მიახლოებამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მათ რეპროდუქციულ სისტემას, ამბობს ის. დაუშვებენ თუ არა ისინი მენოპაუზაში მყოფ ქალებს ან მათ, ვინც არ იბადება საფრთხე შეუქმნას მათ ჯანმრთელობას? პატილი უკან იბრუნებს მრავალსაუკუნოვან არგუმენტს: ჩვენ 400 წლის განმავლობაში შევინარჩუნეთ სალოცავის სიწმინდე ქალების ნებართვით. ჩვენ არ გვინდა ამის გაუქმება.

საპროტესტო აქციაზე ხალხი შერეულია. მიუხედავად იმისა, რომ აშა გორი იყო მარათის მასწავლებელი, რომელიც ადრე გადადგა პენსიაზე, რათა ემსახურა სანათან სანსტას, აშვინი იადავმა დაამთავრა კომერცია ორი წლის წინ. ის ხუთი წელია მუშაობს მოხალისედ რანრაგინთან და თვლის, რომ ქალები მენსტრუაციის დროს არ უნდა წავიდნენ ტაძარში ან მიუახლოვდნენ ღვთაებას.

რა დავრგოთ სახლის წინ

მიუხედავად იმისა, რომ ბჰევე ან ბალ იადავის რწმენებს გონივრულად ებრძოდნენ, დესაი, ისევე როგორც კელკარი, წარმოაჩენს არგუმენტს რელიგიის სფეროდან. ის აღნიშნავს, რომ ინდუისტური ტრადიციის თანახმად, ოფისი, კომერციის ადგილი, ასევე ითვლება ქალღმერთ ლაქშმის ბინადრობაში. ნუთუ ასეთ დღეებში მუშაობით მიღებული ფულიც თანაბრად უწმინდური არ იქნება? ეს არის საბაბი, რომელიც გამოიყენება საპატრიარქოს მიერ ქალებისათვის საკუთარი თავის გაძლიერებისგან. მაგრამ როდესაც ეს მათ შეესაბამება, ისინი მზად არიან გადაუხვიონ იმავე ტრადიციებს.

კელკარიც აღიარებს, რომ ორი ათეული წლის წინ ის არაფრით განსხვავდებოდა იმ ქალებისგან, რომლებსაც დღეს ეწინააღმდეგება. ჩვენ ყველანი ვართ ჩვენი აღზრდის პროდუქტი. მე მივყვებოდი იმას, რასაც დედაჩემი აკეთებდა, სანამ ჩემი ქმრის დეიდამ, ექიმმა, არ გამამხნევა, რომ თავი დავანებო და ოჯახში სატიანაარაიან პუჯას დავჯდე. რამდენიმე დღის შემდეგ, მე მომიწვიეს პუჯაზე, როგორც კორპორატორი, მაგრამ მენსტრუალური ციკლის დაწყებისთანავე შორს ვიდექი. როდესაც მღვდელმა მთხოვა შეერთება, მე მივიღე ეს ღმერთის ნიშნად, რომ ეს მისი ნებაა, ამბობს ის. თუმცა, კელკარი აღიარებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მისი მხარდამჭერი ჯგუფის ბევრი ქალი არ მისდევს ასეთ პრაქტიკას გარეთ, სახლში, მათ უნდა შეინარჩუნონ პრეტენზია, რათა შეინარჩუნონ მშვიდობა. ჩვენ უნდა ავირჩიოთ ჩვენი ბრძოლები. მაგრამ ცვლილება ხილული იქნება მომავალ თაობაში, როდესაც ეს ქალები ასწავლიან შვილებს, რომ არ მოახდინონ დისკრიმინაცია, ამბობს ის.

პრობლემა, ამბობს ბალი, ღრმად არის ჩაღრმავებული, ისევე როგორც კასტის საკითხი. ისინი ორივე დაფუძნებულია მანუსმრიტზე, რომლის მიხედვითაც ერთი იბადება ქალად მრავალი დაბადებიდან ჩადენილი ცოდვების გამო, ამბობს ის.

მას მოჰყავს საკუთარი გამოცდილება იმის მტკიცებით, რომ საშუალო ფენის ქალებს უჭირთ გენდერული დისკრიმინაციის წინააღმდეგი. ტრადიციული ოჯახიდან ის იცავდა ყველა რელიგიურ პრაქტიკას, სანამ არ დაიწყებდა ჟურნალისტად მუშაობას პროგრესულ ქალთა ჟურნალში სახელწოდებით Stree. მე შევიცვალე მხოლოდ 34 წლის ასაკში, ის იცინის და ამბობს, რომ ფემინისტად მუშაობა იყო გამოწვევა, როდესაც მისმა მეუღლემ, მასწავლებელმა, არ დაამტკიცა. სამი შვილის დედა, მან 50 წლის ასაკში უარი თქვა ოჯახურ ცხოვრებაზე, რათა თავისი რწმენით ეცხოვრა.

მიუხედავად იმისა, რომ მაჰარაშტრაში იყვნენ წმინდანები, რომლებიც პროპაგანდას უწევდნენ და საუბრობდნენ ქალთა უფლებებზე, მაგალითად ჩაკრადარ სვამი, ინდურმა ფემინიზმმა ბევრი რამ მოიგო დალიტთა მოძრაობიდან, იქნება ეს მაჰათმა ფულეს რეფორმები თუ ამბედკარიტული რწმენა, რომ ქალთა გაძლიერება გასაღებია ანტიკასტური მოძრაობისთვის. რა ბალი მიმდინარე დებატებს - თუმცა შეიძლება დალიტ მოძრაობას ეწინააღმდეგებოდეს - დადებით ნიშნად მიიჩნევს. ჩვენთვის მორწმუნე არ არის პრობლემური, მაგრამ ისინი, ვინც რელიგიას პოლიტიკური თუ კომერციული მიზნებისთვის იყენებენ, არიან. თუ ქალები იწყებენ იმის გააზრებას, რომ ეს პრაქტიკა საპატრიარქოდან მოდის, ეს მისასალმებელი ცვლილებაა, ამბობს ის.

მაგრამ რევოლუციის გზა კომპრომისით არის მოფენილი. არც დესაი და არც კელკარი არ არიან რადიკალური ტაძრის ჯარისკაცები. მაგალითად, დესაი მხარს უჭერს ქალთა მღვდლების ყოლას ქალღმერთებისადმი მიძღვნილ ტაძრებში, რათა ქალმა დაიცვა დევი და არა მამაკაცი. მიუხედავად იმისა, რომ კელკარმა გაბედა მაჰალაქსმის ტაძრის შიდა საკურთხევლის დარღვევა ხუთი წლის წინ, ის ამჟამად თვლის, რომ ქალებისა და მამაკაცებისათვის ამ ტაძრებისათვის დაშვება განპირობებულია ლოგისტიკური მიზეზებით. დარღვევამ დაადგინა, რომ ქალები თანასწორი არიან, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს უფლება დავამატოთ ლოგისტიკური საკითხები, რომლებსაც ტაძრის მენეჯმენტი ყოველდღიურად აწყდება, ამბობს ის.

პუნის ძველი ქალაქის გულში, მღელვარე ტულსიბაგის მხარეში დგას პატარა სალოცავი, რომელიც ცნობილია როგორც შანი პაარ მანდირი. ერთგულთა რიგი, რომლებიც ჩქარობენ ლოცვის შესასრულებლად თუნდაც სამუშაო დღეებში, განსხვავდება მისი ზომისგან. ზარების რეკვა ისეთივე განუწყვეტელია, როგორც ხმამაღალი ხმაური პიკის საათის გარეთ. ითვლება, რომ ეს 8 × 8 კვ ფუტი სალოცავი ისეთივე ძველია, როგორც შანი შინგნაპურის ტაძარი 180 კილომეტრის მოშორებით.

ის, რაც მას განასხვავებს, არის ის ფაქტი, რომ ტაძარი არა მხოლოდ ქალებს უშვებს შინაგან საკურთხეველში, არამედ აქვს შემთხვევები, როდესაც მღვდლები ქალები ლოცულობენ. ვინ ამბობს, რომ შანი ქალებს დააზარალებს? ეს რომ ასე ყოფილიყო, ქალები დაბრუნდებოდნენ აქ სალოცავად? უკუაგებს დანესვარ ლავეს, ტაძრის 46 წლის მომვლელს, რომლის წინაპრებიც აქ მსახურობდნენ.

დაწყნარდა, ლევე, რომელიც ასევე ადგამს ახლომდებარე მაღაზიას შაბათს პოოჯა სამაგრის გასაყიდად და ჰყავს ორი თინეიჯერი ქალიშვილი, ამბობს: თაობები თაობით ქალები მართავდნენ ოჯახებს და საქმეს კარგად ასრულებდნენ. მინდა, რომ ქალებმა დაიკავონ ქვეყანა ახლა.