მადლი ცეცხლის ქვეშ

მე –20 საუკუნის კერალაში ორი ნამბოოტირი ქალის დამაჯერებელი მოთხრობა და მათი ვინაობის ძიება ზედა კასტის მართლმადიდებლობის წინაშე.

Წიგნი - აგნისაქში: ცეცხლი, ჩემო მოწმე
ავტორი: ლალიტამბიკა ანტარჯანამი (თარგმნა ვასანთი სანკარანარაიანან)
გამომცემლები: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა
გვერდები: 208
ფასი: 297 რუბლი

კერალას მე –20 საუკუნის დასაწყისში, ლალითამბიკა ანთარჯანამის ერთადერთი რომანი „აგნისაკში“ (1976), რომელიც პოპულარულ წარმოსახვაში რჩება 1999 წლის ამავე სახელწოდების ეროვნული ჯილდოს მფლობელი ფილმის საშუალებით, მეორე მოთხრობას პოულობს ვაშანთი სანკარანარაიანანის თარგმანიდან. ეს არის ორი ახალგაზრდა ქალის, დევაკისა და მისი რძლის, გმადლის დამაჯერებელი მოთხრობა და მათი ვინაობის ძიება კერალას დამამხნევებელი ზედა კასტის მართლმადიდებლობის წინაშე.

დევაკი ან თეტიკუტი მოდის მანამპალი ილამში, როგორც უნნი ნამბოოტირის ახალგაზრდა პატარძალი. მარტოობაში, რომელსაც ილამი (ნამბოთირი ოჯახი) და მისი მჩაგვრელი წესები აკისრებს მას - მას არ შეუძლია დატოვოს ოჯახი, შეურაცხყოფილია მისი რევოლუციონერი ძმის გზები თავისუფლებისათვის ბრძოლის დროს და არ აქვს წვდომა იმ წიგნებსა და ჟურნალებზე, რომლებიც იგი გაიზარდა - იგი ახორციელებს მჭიდრო კავშირს მადლობაამ.

რომანის დასაწყისში, როდესაც 14 წლის გოდამი შემოდის მამის ილამში, რათა ნახოს დევაკი, ახალი პატარძალი, ვიღაც შეურაცხყოფას აყენებს მას: შენ შეეხო ყველაფერს და დააბინძურე ისინი ... მხოლოდ იმიტომ, რომ შენ ხარ აფან ნამბოთირის ქალიშვილი , წყვეტ სუდრა ქალს? ამრიგად, მადლობა ადრეულ ასაკში ხვდება, რომ როგორც უნნის ბიძის აფან ნამბოოტირის ნაირ ქალიშვილს, მას არ ჰქონდა პრეტენზია - ემოციური და მატერიალური - მამის ოჯახზე.

რამდენიმე თაობის წინ ნამბოთირიის ტრადიციულ ოჯახებში მხოლოდ უფროს ძმას შეეძლო დაქორწინება, ხოლო უმცროსებმა შეინარჩუნეს არაფორმალური შეთანხმება სამბანდჰამთან ზედა კასტის ნაირ და ხშატრიას ქალებთან.
დაქორწინებულია კეთილგანწყობილ, მაგრამ პროზაულ უნიზე, რომელიც არაფერს უშვებს, არც კი გამოხატავს სიყვარულს ცოლისადმი, შეაფერხებს მის რიტუალებს და მოვალეობას ილამის მიმართ, დევაკი მალე გაქცევას ელოდება. აღმოაჩენს ის ამას სხვადასხვა როლებში გასვლისას - ახალგაზრდა, მეოცნებე ტეტიკუტი, ცეცხლოვანი პოლიტიკური აქტივისტი დევაკი მანამპალი, განდიელი სოციალური აქტივისტი და ბოლოს, სანიასინ სუმიტრანანდა? ახერხებს თუ არა გოდამი წარმატებას, რადგან ის მიჰყვება თავის გზას ტარუდიდან მას შემდეგ რაც დაარწმუნებს მამას გაგზავნოს სასწავლებლად? მოგვიანებით გმადლობთ ქალბატონი ნაირი, შინაარსიანი ცოლი, დედა და ბებია, რომლებიც დამნაშავედ დგანან და უყურებენ ქვეყანას და მისი ახალგაზრდობის ურთიერთობებს არეულობა.

აგნისაკშის გულწრფელი კრიტიკისას თავის 'მთარგმნელის შენიშვნაში', შანკარანარაიანანმა, რომელმაც პირველად თარგმნა წიგნი კერალა საჰიტიას აკადემიისთვის 1980 წელს, ამბობს ის ფაქტი, რომ ორი ქალი გმირი არ იღებენ თვითკმაყოფილებას ან კმაყოფილებას შეცვლის მცდელობით. მათმა ცხოვრებამ დაარწმუნა იგი, რომ ანტარჯანამი გარკვეულწილად იყო ტრადიციონალისტი, რომ მას არ შეეძლო სრულად განთავისუფლდეს პატრიარქატობის ნორმებისგან.

თუმცა, მრავალი თვალსაზრისით, წიგნი გვთავაზობს სასარგებლო ფანჯარას კერალას ზედა კასტის ელიტების სამყაროში, რომლებიც წლების განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდნენ სოციალურ ცვლილებებს ობსკურანტიზმისა და პატრიარქატობის ნაზავით. ანტარჯანამ თავად დაწერა 1980 წლის გამოცემის წინასიტყვაობაში, (მე კმაყოფილი ვიქნები), თუ ეს დაეხმარება ახალგაზრდა თაობის ქალებს დედების და ბებიების გაგებაში; (თუ ეს ეხმარება) უფროსი თაობის წევრებს ჩაატარონ თვითგასინჯვა ...

მაგრამ იმ წიგნისთვის, რომელიც ამდენი წლის შემდეგ ითარგმნება თარგმანში, ის, რაც აკლია არის კონტექსტი, იმ სოციალური მშფოთვარე წლების ფონზე, როდესაც ახალგაზრდა ქალები და მამაკაცები დაუპირისპირდნენ დადგენილ ნორმებს აჯანყების მარტივი, მაგრამ ძლიერი ქმედებებით. ეს იყო აშკარა ფონი, როდესაც წიგნი პირველად გამოქვეყნდა, მაგრამ ამ კონტექსტის გადმოცემა დაეხმარება ახალგაზრდა და ფართო აუდიტორიას, როგორც ანტარჯანამ დაწერა, უკეთესად ესმოდათ მათი წინა თაობები.