სიძულვილი, რომელსაც ჩვენ ვაძლევთ

არაჩვეულებრივი წიგნი, რომელიც უყურებს ხალხს 2002 წლის გუჯარატის არეულობაში ჩართული ბრბოს მიღმა.

ისტორიის სტუდენტი, ჟურნალისტი და კინორეჟისორი, ლაულმა გამოიკვლია გუჯარატი 2003 წელს, შტატში კორესპონდენტად გაგზავნის დროს, ერთი წლის შემდეგ, რაც განხეთქილება აშკარა და ღიად მიღებულ ხარვეზში გადაიზარდა.

სამი ინტიმური პორტრეტი, მოძალადეების, მონაწილეებისა და ოდესღაც მხიარული მნახველების მოგზაურობა 2002 წლის გუჯარატის არეულობაში, ახლა უკვე 16 წელია, არის ის, რაც წარმოადგენს რევატი ლაულის სიძულვილის ანატომიას.

ამ ათასწლეულის პირველი პოგრომი ინდოეთში დაბრუნდა სახლში ლინზების ატრიალებით 'ბრბოზე'. ძალიან მოსახერხებელი იყო, იქნება ეს ნაცისტურ გერმანიაში, თუ ინდოეთში ანტი-სიხების ძალადობის დროს, 1984 წელს, თუ გუჯარატში, პრობლემების ბრბოს პრობლემამდე დაყვანა. თუმცა, 45 წლის ლაულმა ჩათვალა, რომ უფრო ინსტრუქციული იქნებოდა ფოკუსირება ზოგიერთ ადამიანზე, რომლებიც შეადგენდნენ ამ ბრბოს, მათ, ვინც განზრახ მონაწილეობდა სიძულვილის ორგიაში.

ლაულს მტკიცედ სჯერა, რომ პირადი არის პოლიტიკური და პოლიტიკური ღრმად პირადი. იგი ყვება რა ბედნიერი იყო, როცა 2015 წელს სვეტლანა ალექსიევიჩს ლიტერატურის დარგში ნობელის პრემია მიენიჭა; ბელორუსი გამომძიებელი ჟურნალისტი და ისტორიკოსი, რომელსაც ადიდებდნენ ნარატიული არამხატვრული ლიტერატურის, როგორც მნიშვნელოვანი ისტორიული მომენტების აღწერის ჟანრის დაუფლებისთვის, ცნობილი შენიშვნა: ითხოვენ თუ არა ადამიანები საუზმეზე „არაკვერცხებს“? Ისინი არ. მაშინ რატომ უნდა გამოვიყენო ნეგატივი 'არამხატვრული ლიტერატურის' აღსაწერად ჩემს მიერ შერჩეული ხელსაწყოსთვის?

ისტორიის სტუდენტი, ჟურნალისტი და კინორეჟისორი, ლაულმა გამოიკვლია გუჯარატი 2003 წელს, შტატში კორესპონდენტად გაგზავნის დროს, ერთი წლის შემდეგ, რაც განხეთქილება აშკარა და ღიად მიღებულ ხარვეზში გადაიზარდა. როდესაც ის იღებდა 'ჰარმონიის' სახელოსნოს, შეხვდა მამაკაცს, რომელსაც წიგნში პრანავს უწოდებს. სახელოსნო იკვლევდა ცრურწმენებს კედლების მსხვრევის მიზნით. ლაულმა, ზოგადად, კამერა გადააფარა პირველ რიგში მყოფ ადამიანზე და ბევრის მოლოდინის გარეშე იკითხა, შეცვალა თუ არა სახელოსნომ. დიახ, მან მტკიცედ დაუქნია თავი და თქვა, რომ ამან შეცვალა მისი ცხოვრება, ამბობს ის. ეს პირველი შეხვედრა საბოლოოდ ამ წიგნამდე მიგვიყვანს. ჩვენ მიდრეკილნი ვართ გავყინოთ კატეგორიები და მივიღოთ ძალადობა და სიძულვილი, როგორც უცვლელი. მაგრამ თუ ჩვენ ვერ ვაცნობიერებთ, თუ რამდენად შეუძლია მას შეცვლა, დაივიწყეთ მისი მოგვარება, ჩვენ ვკარგავთ მის გაგებას, ამბობს ის. პერსონაჟი, პრანავი, რადიკალურ ცვლილებას განიცდის გულშემატკივრობიდან საკუთარი ძალისხმევით გათავისუფლდეს პროპაგანდისგან, რომელსაც ბავშვობიდან კვებავდა. მტკივნეული ამოძირკვა მისი წინასწარგანწყობილი წარსულიდან, უფრო დიდი ჭეშმარიტების ძიება და საკუთარ თავთან დაპირისპირება დეტალურად არის ასახული.

ლაული ასევე ასახავს წიგნში კიდევ ერთი გმირის, სურეშის ღრმა რისხვას, რომელიც ახლა ციხეშია თავისი მრავალი დანაშაულისთვის. მესამე პერსონაჟი დუნგარი, ბჰილის ტომი, ჩართულია სანგ პარივარის მცდელობაში, რომ ტომები ქვეითად ჯარისკაცებად დაკომპლექტდეს საწარმოსთვის, მისი ცხოვრების წინსვლის სურვილით. მაგრამ ეს იდეა ეწინააღმდეგება მის ცალმხრივ მოგზაურობას, რომელიც იწყება ძალადობის შეწყვეტის შემდეგ. ის ებრძვის სასამართლო საქმეებს, აღადგენს მუსლიმთა სახლებს, რომლებიც მან გადაწვეს, რათა დაზარალებულებს მოუწოდოს, უკან წაიღონ საქმეები მის წინააღმდეგ. ეს ყველაფერი მასში სხვა ცვლილებებს იწვევს.

ლაული აფასებს მეჰმუდ მამდანის „როდესაც მსხვერპლი ხდებიან მკვლელები: კოლონიალიზმი, ნატივიზმი და გენოციდი რუანდაში“ (2001), რომელიც დაფუძნებულია რუანდის ჰუტუ-ტუტსის ძალადობაზე ოთხმოცდაათიან წლებში. მსხვერპლთა მსგავსად. ლაულის ნარატივები არ ანაცვლებს პირად აგონიაზე ფოკუსირებას მისი სამი გმირის პოლიტიკური მოქმედებების გასაგებად. პირიქით, მას ესმის და აჩვენებს, თუ რამდენად არის ის, რაც განიხილება როგორც პიროვნული ცრურწმენა, არის რეალურად პროპაგანდა, რომელიც განზრახ წარმოთქვამს ათწლეულების განმავლობაში, და როგორ იკვებება ისინი ჩვეულებრივ ცხოვრებაში. სატელევიზიო სერიალ Ramayana-ს მიერ გავრცელებულ ფანტაზიას ახორციელებს ადვანის Toyota rath yatra 1990 წელს, ან როგორ არ მოსწონს სანგს კრიკეტის მატჩები, რომელთა ორგანიზებაშიც პრანავი ეხმარება, რადგან ისინი არღვევენ გამაგრებულ საზღვრებს რელიგიურ თემებს შორის. ეს საკმაოდ ართულებს საძულველი დაყოფის პოლიტიკას.

მაგრამ რატომ არის მნიშვნელოვანი 2002 წლის მონახულება 2018 წელს? 2002 წელი არის მთელი იმ პოლიტიკისთვის, რომელსაც ახლა ვხედავთ ინდოეთში. სიძულვილის პოლიტიკამ წარმატებას მიაღწია მაშინ და შესთავაზა მოდელი, თუ რა უნდა მოჰყვეს. იმ მასობრივი ვარჯიშის შემდეგ დომინირებასა და შიშში, თქვენ აღარ გჭირდებათ სხვა გუჯარათი. თქვენ ხედავთ უფრო მცირე ვერსიებს მთელს ინდოეთში. ეს იყო წარმატებული საარჩევნო პოლიტიკის საფუძველი, ამბობს ლაული. ის მგრძნობიარეა თანამონაწილეობის, დანაშაულის, გულგრილობისა და ამნეზიის პოლიტიკის მიმართ, რომელიც საშუალო ფენამ იგრძნო 2002 წლის შემდეგ. სწორედ ამ აპათიაზე სურდა თავდასხმა მისი წიგნის მეშვეობით. მოძალადეების გაგება ასევე ნიშნავს იმის გაგებას, რომ ძალადობა იმ დროს პერფორმატიული იყო - ხალხი ტრაბახობდა მათ მიერ ჩადენილი საზიზღარი ქმედებებით. ეს წინ უძღოდა დღევანდელ ლინჩის ბრბოებს, რომლებიც იღებენ და იმეორებენ ძალადობას. ასე რომ, 2002 წელი ძალიან მნიშვნელოვანია 2019 წლის არჩევნებში შესვლა, ამბობს ის.

ლაული განიხილავს 2002 წლის სამ ცხოვრებას და გაბედულად ცდილობს თვალყური ადევნოს მათ გულებში ღრმა ხაზებს და მათ პოლიტიკურ და სოციალურ შედეგებს. ლამაზად შემუშავებული დასაწყისისა და დასასრულის გარდა, ლაულის წიგნს აქვს არაჩვეულებრივი შუალედიც, რომელიც მნიშვნელოვან გაკვეთილებს შეიცავს ინდოეთის მომავლისთვის. შუაშია, როდესაც ძალადობა ღრმად ამ ადამიანებსა და საზოგადოებებში იწყებს ფორმირებას. მაგრამ კონკრეტულად რაში? ეს შეიძლება ღირდეს კიდევ ერთი გამოკვლევა.