მისი ცდა ბედისწერასთან: მოცეკვავე-ისტორიკოსი სვარნამალია განეში გამოისყიდის სივრცეს დევადასის თხრობისთვის

მოცეკვავე-ისტორიკოსი სვარნამალია განეში, რომელიც იყო #MeToo მოძრაობის წინა პლანზე კლასიკურ მუსიკაში, იმ სითხის შესახებ, რომელსაც დემოკრატია იძლევა და გამოისყიდა სივრცე დევადასის ნარატივისთვის.

სვარნამალია განეში თავის სპექტაკლზე დელიში. (ფოტო პრავენ ხანას)

მე დავიწყე ბჰარატანატიამის სწავლა სამი წლის ასაკში, მაგრამ მხოლოდ 15 წლის შემდეგ მივხვდი, რომ ის, რასაც ვსწავლობდი, ძალიან განსხვავდებოდა იმისგან, რაც ჩემი მეგობრები სწავლობდნენ, ამბობს მოცეკვავე და ისტორიკოსი სვარნამალია განეში, რომელიც გულისხმობს ბჰარატანატიამის სუბალტერნულ ფორმას. და მისი წინამორბედი სადირი. ტაძრების საზღვრებში დევადაზისით შესრულებულმა ფორმამ პირველი უკმარისობა მიიღო დევადასის სისტემის გაუქმებით და შემდეგ მისი ინსტიტუციონალიზაციის შემდეგ. როგორც მისი ექსპონენტები მინდვრამდე მიდიოდნენ, ისე იყო სადირი. ის, რომ ბჰარატანატიამი კვარცხლბეკზეა დადგმული, გამაბრაზა. ტექნიკა, რომლითაც ის გავაჟღერე, ძალიან განსხვავდებოდა 'ბჰარატანატიამისგან'. მაგრამ ჩემი გურუ, კ.ჯ. სარასა, უწოდებდა მას ბჰარატანატიამს, რადგან ეს იყო მისი გზა, რათა ეპოვა დადასტურება ამ ელიტარული მადრასის ბრბოს შორის. ასე რომ, ყველაზე დიდი ხნის განმავლობაში მეგონა, რომ ბჰარატანატიამს ვაკეთებდი, მაშინ როცა რეალურად რასაც ვასრულებდი იყო სადირი, ამბობს 37 წლის არტისტი.

განეშმა, რომელიც დედაქალაქში იმყოფებოდა დელიში ხელოვნების საერთაშორისო ფესტივალზე მონაწილეობის მისაღებად მისი რეპერტუარიდან, სახელწოდებით ქორეოგრაფიული საზოგადოება - ბედის ცდა, სამშაბათს საღამოს ცენტრალურ პარკში შეასრულა. ქვეყნის დამოუკიდებლობის წინა დღეს წარმოთქმული ნერუს გამოსვლაზე, შესრულებული ფრაგმენტების მეშვეობით, ის ინდოეთის ბედის ხელახლა ქორეოგრაფიას უბიძგებს - განსაკუთრებით მისი ქალების ბედისწერას - აძლიერებს მის შესრულებას სასამართლო განაჩენებზე. თუ გვინდა გავიგოთ ჩვენი მცდელობა ბედისწერასთან, მაშინ ვფიქრობ, მნიშვნელოვანია მივხედოთ „დემოკრატიას“. დემოკრატია გაძლევს იმედს, რომ თუ საზოგადოება კარგად არ ამუშავებს საკუთარ თავს ქორეოგრაფიას, მაშინ არის ვინმე, სადღაც ამ ბედის შეცვლას, ამბობს ჩენაიელი არტისტი.

პირველი ნაწილი იკვლევდა იდენტობების სითხეს და ზნეობრიობას, რომელსაც ეს იდენტობები აკავშირებს, რაც ხელს უწყობს იუსტიციის DY Chandrachud-ის გადაწყვეტილებას 377-ე სექციაზე, კომპოზიციის მეშვეობით Pedi Aadal, რომელიც აღებულია სანგამის პერიოდის ტამილური ეპოსიდან, Manimekalai. ლექსი აღწერს მამაკაცის მეტამორფოზას ტრანსქალად და მთავრდება იმით, რომ მას შეეძლო საკუთარი თავის ჩამოყალიბება, ისევ ჰეტერონორმატიულობის გასწვრივ. ეს არის სითხის იდეა, რომელზედაც საუბარიც კი იყო. ეს თავისთავად არ არის აკრძალვის გაუქმება, არამედ ის, რომ დემოკრატიამ უნდა მოგცეთ საშუალება იყოთ გლუვი თქვენი იდენტობით. რა თქმა უნდა, სოციალური გარემო გაძლევს იდენტობას, მაგრამ ჩვენ უნდა შევძლოთ ავირჩიოთ ის, რაც გვინდა ვიყოთ, ამბობს განეში.

დევადასის მცდელობაზე ფიქრი დემოკრატიასთან, მისი გადასასვლელი კუმბა ჰარატიდან (ჭურჭლის ლამპარი) თაყვანისმცემლისგან, პრაკარამდე და ბოლოს კიდემდე, სანამ აბსოლუტურად განდევნილი იქნება, განეში ამტკიცებს მორალური ლინზის შეცვლას. ეს არის ტრადიციული ფორმის მითითება პროგრესული იდეების წინააღმდეგ, რაც განსაზღვრავს მის მუშაობას. მათთან ერთად ვცხოვრობდი და ვმუშაობდი, ვიცი, რამდენად ღირსეულები არიან. და ეს მათი პიროვნული ღირსების გარანტია კი არ არის, არამედ იმ სისტემისა, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან. ეს არ არის ისეთი ბოროტი, გარყვნილი ან თუნდაც სენსაციური, როგორც ჩვენ გვინდა დავიჯეროთ. უნდა გვახსოვდეს, რომ ისინი კასტის იერარქიაში იყვნენ და სწორედ პატრიარქატი განსაზღვრავდა მათთვის როლებს, ამბობს ის.

როცა მათ (დევადასისს) სპექტაკლი აუკრძალეს, შეხედეს რას გააკეთებდნენ შემდეგ? ეკითხება განეში, ნერუს 1947 წლის სიტყვით არა მხოლოდ სოციალური, არამედ მხატვრული ფორმების ხელახალი კონტექსტუალიზაცია. განეში კიდევ ერთხელ ბადებს კითხვას ტაძარში შესვლის შესახებ. საბრიმალაზე მითითებით, ის დროულ კითხვებს სვამს ნაწარმოების საშუალებით, სახელწოდებით Nirnaya. ვფიქრობ, ტაძარში ხელახლა შესვლის იდეა არსებითი ნაბიჯია. საუბარი არ არის იმაზე, რომ დევადასი დაბრუნდეს და გახდეს მღვდელმთავარი, მაგრამ ეს არსებითია. ნაწარმოებში არის მოძრაობისა და მუსიკის კრესჩენდო, რომელიც მიგიყვანს სიჩუმემდე, აბსოლუტურობის წერტილამდე და მე ვფიქრობდი, რომ ამას ერევა ნერუ ნათქვამის, ამბობს განეში, რომლის ადრინდელი ნამუშევრები, როგორიცაა სად ისტორიები ყალიბდება მუსიკაზე დაფუძნებული და მადრასის პრეზიდენტის მე-18 და მე-19 საუკუნეების ცეკვა ან სპექტაკლი ლექციების სერია, 'სხნიდან', რომელიც იკვლევს დაკარგული რეპერტუარებს, ასევე საუბრობს მეცნიერული ავტორიტეტის ადგილიდან, ერევა პოპულარულ ცნებებში, რომლებიც აგრძელებენ სტატუს კვოს. .

სტატუს კვოს დარღვევის ფასი უცხო არ არის, ის უცერემონიოდ გააძევეს Sahitya Akademi-ს მიერ 11 და 12 დეკემბერს ორგანიზებული ღონისძიებიდან იმ მხარდაჭერისთვის, რომელიც მან გასცა #MeToo საქმეებს, რომლებიც გამოჩნდა ლირიკოს ვაირამუტუს წინააღმდეგ სექსუალური შევიწროების ბრალდებით. მოძრაობამ მხარდაჭერის მოპოვებისთანავე ისინი დაბრუნდნენ ლექციის წარდგენის შემოთავაზებით და არა საცეკვაო წარმოდგენით. ეს არის მოაზროვნე გონების აღზრდა, რაც მათ არ სურთ. მათ სურთ სტაგნაციური გონება, რომელსაც შეუძლია უბრალოდ გაიმეოროს ის, რაც მათთვის კომფორტულია, ამბობს ის.

ანალოგიურად, ინსტიტუციონალიზებული ბჰარატანატიამის სადირის დაპირისპირებით, განეშმა ისაუბრა მანოდჰარმაზე (ექსტემპორის კონცეფცია), რომელსაც ბევრი კლასიკური არტისტი ასწავლიდა. ბჰარატანატიამში, თქვენ ნამდვილად არ წახალისებთ შესწავლას. ასე რომ, საუკეთესო შემთხვევაში, თავს ვითომ და შეიძლება ძალიან კარგად აკეთო თავი, მაგრამ ეს არის ის, რაც ამ ქალებს არასდროს უთხოვიათ ჩემთვის. ალბათ ამიტომაა, რომ მიუხედავად გრამატიკისა და ლექსიკის მსგავსებისა, ეს ორი ფორმა ძალიან განსხვავებულ ისტორიებს იძლევა. როდესაც განეში ჟესტებით ავლენს საკუთარ თავს და იმ ქალებს, რომლებიც ასწავლიდნენ მას სადირს, ის ცდის კიდევ ერთ ცდას ბედისწერასთან.