როგორ გახდა დაია პავარის ავტობიოგრაფია შაბლონი გაბრაზებული დალიტის მემუარისთვის

Daya Pawar aka Dagdu Maruti Pawar იყო გენიალური, მეგობრული ადამიანი. გადავხედე დაია პავარის ცხოვრებას და მემკვიდრეობას, რადგან გამოქვეყნებულია ბალუტას ინგლისური თარგმანი.

დაია პაავარი

ყოველ შაბათ-კვირას, რვა წლის პრადნია პავარს არაფერი უყვარდა, გარდა იმისა, რომ მოესმინა საუბრები მამამისსა და მის მეგობრებს შორის, მათ სახლში, ოშივარას ნაპირზე, გარეუბნის ბომბეიში. როდესაც მოზარდები გარეთ გამოდიოდნენ, ის ათვალიერებდა მათ ნოტებს და კითხულობდა მათ დაწერილ პოეზიას, არ ესმოდა სიტყვა. მიუხედავად ამისა, მან იცოდა ძვლებში, რომ რაღაც მნიშვნელოვანი სწორედ იქ ირეოდა.

წელი იყო 1972 წელი. მამისთვის, დაგდუ მარუთი პავარისათვის, ეს ანიმაციური დისკუსიები პოლიტიკასა და პოეზიაზე და დალიტ მწერლებთან ერთად ნამდეო დაშალთან, არჯუნ დანგლთან და ნარაიან სვერვთან ერთად იყო მისი რევოლუციონერის სიცოცხლის შენარჩუნების გზა. რკინიგზის დეპარტამენტში კლერკის სამსახურმა არ მისცა მას საშუალება მიეღო აშკარა პოლიტიკური როლი. საუბრებმა ხელი შეუწყო მის ლიტერატურულ მოღვაწეობას და მისმა ნაწარმოებებმა, დაწერილი ფსევდონიმით Daya Pawar, აჩვენა გზა მარათელი დალიტ მწერალთა თაობას.

ბალუტა, ერთ -ერთი პირველი დალიტ ავტობიოგრაფია, ჩაფიქრებული იყო ამ გაცვლაში. მიუხედავად იმისა, რომ ანა ბაჰუ სატე და ბაბურაო ბაგული წერდნენ თავიანთ ცხოვრებაზე ადრე, პავარის შემოქმედებას გააჩნდა მკაცრი უშუალობა, რომელიც უნდა გამხდარიყო დალიტ მემუარის განმასხვავებელი ნიშანი.

თავის მეგობრებთან ერთად, პაავარი ისაუბრებდა იმ წართმევის ცხოვრებაზე, რომელიც კასტის სისტემამ აიძულა მისი მაჰარის თემის წევრებზე. ისინი ცხოვრობდნენ სოფლის პირას, რომელიც ცნობილი იყო როგორც მაჰარვადა, ისინი ხელშეუხებლები იყვნენ, ზედა კასტის სოფლის მცხოვრებნი იყვნენ შეკრული შრომით და ენიჭებოდათ ისეთი ამოცანები, როგორიცაა მკვდარი პირუტყვის კანი. შრომის სანაცვლოდ, მაჰარებმა მიიღეს ბალუტა - მათი წილი სოფლის პროდუქტებში და გადარჩენის ერთადერთი საშუალება.

დაია პავარის ქალიშვილი პრადნია, ფემინისტი დალიტ მწერალი

ჩვენი ზედა კასტის მწერლების მეგობრებისთვის, ასეთი დისკრიმინაცია არნახული იყო, ამბობს მწერალი არჯუნ დანგელი, რომელმაც შეასრულა მოწამლული პური (1992), დალიტური მწერლობის ანთოლოგია. მათ წაახალისეს დაია დაეწერა მისი მემუარები, რომლებიც შემდეგ გამოქვეყნდა 1978 წელს, ამბობს დანგელი, რომელმაც წაიკითხა ბალუტის ადრეული პროექტები.

თავისი ნედლი, მაგრამ მარტივი ნარატივით, ბალუტამ შეარყია მარათული ლიტერატურის სამყარო, დალიტის მემუარები გადააქცია კასტის სისტემაზე გაშლილ იარაღად. მალევე გამოქვეყნდა დალიტის არაერთი ავტობიოგრაფია-ლაქსმან მანეს საჰიტია აკადემი ჯილდოს მფლობელი უფარა და ლაქსმან გაიკვადის უჩალია, სხვათა შორის. პავარის მთავარი შრომის ინგლისური თარგმანი 37 წლის შემდეგ მოდის. გამომცემლობა Talking Tiger გამოაქვეყნა, მწერალმა ჯერი პინტომ თარგმნა ტექსტი.

პაავარი დაიბადა 1935 წელს მაჰარაშტრაში, აჰმედნაგარის რაიონის სოფელ დჰამანგონში. მან ცხოვრების პირველი წლები გაატარა კავახანაში, ბომბეის წითელი შუქის რაიონის კამათიპურას პირას. ის თავის გაფართოებულ ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა 10-დან 12 მეტრამდე ოთახში, სადაც ხის ყუთები მოქმედებდა როგორც დანაყოფი და თოკებზე ჩამოკიდებული ნაჭრები დროებითი კედლების სახით. მისი მამა ნავსადგურებში მუშაობდა, დედა კი - გამწმენდი. ცხოვრება ადვილი არ იყო ქალაქში. მაგრამ როდესაც მამამ სამსახური დაკარგა, პაავარი კვლავ აღმოჩნდა სოფლის მიდამოებში, დანარჩენისგან გამოყოფილი კასტის გაუვალი კედლით.

ბალუტაში პაავარი წერს ამ გამოცდილების შესახებ-სკოლაში უნდა იჯდეს ზედა კასტის მოსწავლეების კუთხით, დააკაკუნონ ზემო კასტის სოფლის კარებზე ნარჩენების გამო, დაცინვით მისი სახელისთვის, რაც ქვას ნიშნავს. მან კასტის სისტემის კითხვა ადრეულ ეტაპზე დაიწყო. წიგნები არა მხოლოდ გაქცევის საშუალება გახდა, არამედ აძლიერებდა მის გადაწყვეტილებას, მიეღო განათლება და დაებრუნებინა ქალაქში ღირსეული ცხოვრება. მიუხედავად მისი განათლებისა, ღრმად ჩამჯდარი კასტის სისტემა უკარნახებდა მის სამუშაოს. მისი პირველი სამუშაო იყო ვეტერინარული საავადმყოფოს ლაბორატორიაში, როგორც ასისტენტი, რომელიც პასუხისმგებელია ცხოველების განავლის ნიმუშების სითხეების შეცვლაზე.

პაავარმა დაიწყო მოგზაურობა, როგორც რომანტიკული პოეზიის მწერალმა 1960 -იან წლებში. იმ დროს დალიტ მწერლებს ადგილი არ ჰქონდათ მთავარ პუბლიკაციებში. ჩვენი წვლილი დაბრუნდება მადლობის წერილით, ამბობს დალიტელი მწერალი JV Pawar, რომელმაც მოგვიანებით დააარსა დალიტ პანტერების პარტია.

ლამაზი ბუჩქები წინა ეზოსთვის

1960-იანი წლების ბოლოსთვის პატარა ჟურნალთა მოძრაობამ, რომელიც გამოიცა ციკლოსტილირებული ჟურნალებით, გარდაქმნა მარათული ლიტერატურა. წარმოიშვა რამდენიმე ახალი ნიჭი, მათ შორის ბალჩანდრა ნემედე, ვილას სარანგი, დილიპ ჩიტრე და არუნ კოლატკარი. მისი ერთ -ერთი ყველაზე დიდი წვლილი იყო დალიტის ლიტერატურაში განხორციელებული დარტყმა, რომლის იგნორირება ძნელი გახდა. ბაგულის, პავარის, ნამდეო დაშალის პოეზია ფესვგადგმული იყო მათ ტკივილსა და რისხვაში. ეს იყო თავხედური, მაგრამ სიცოცხლესთან ახლოს, ამბობს რამდას ბათკალი პოპულარული პრაკაშანის გამომცემლობიდან, ბომბეიში. დალიტმა მწერლებმა მარათელი მკითხველები ასწავლეს ინდუისტური მითოლოგიის ხელახლა დანახვა; ეკლავია ხელახლა იქნა ინტერპრეტირებული, როგორც სუბალტერნირებული გმირი და სორპანახას მტკიცებულებამ მისი სექსუალურობის შესახებ ის ფემინისტურ ხატად აქცია.

1970 -იანი წლების დასაწყისისთვის პავარი დამკვიდრდა ლიტერატურულ წრეებში თავისი ლექსების კრებულით 'კონდვადა'. 1969 წელს გამოქვეყნებული პოეზია საუბრობდა კასტისა და სქესის სოციალურ და კულტურულ შეზღუდვებზე. მას ჰქონდა ლამაზი, პაჰარის ხმა. ის იმოგზაურებდა სოფლებში, კითხულობდა თავის პოეზიას და სიმღერებს, რომლებიც მან დაწერა ხალხური ჰანგების საფუძველზე, სთხოვდა თავის ხალხს დაეკითხა კასტის სისტემა და გაწევრიანებულიყო დალიტ მოძრაობაში, ამბობს დანგელი.

თუმცა, მისი რევოლუციური მწერლობა არ აისახება მის პირად ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ დალიტ პანტერები მის ეზოში ფორმას იღებდნენ, მან დისტანცია შეინარჩუნა. ყველას ახსოვდა, როგორც რბილი, გონიერი ინტელექტუალი, ის არ ეთანხმებოდა ვეფხისტყაოსნის ძალადობრივ გზებს. პავარის მეუღლე, ჰირა დაია პაავარი, აღნიშნავს, რომ მას ექნებოდა უფრო პოლიტიკური როლი, თუ მას არ ექნებოდა ოჯახი, რომელსაც თავი უნდა დაეცვა. მას სურდა დაეტოვებინა თავისი სამთავრობო სამუშაო და შეუერთდეს მოძრაობას, მაგრამ მე ნათლად განვაცხადე, რომ მე არ მსურს სიღარიბეში ცხოვრება, ამბობს ის.

მისი პოლიტიკა აშკარა იყო მის წერაში და უწყვეტი მხარდაჭერა, რომელიც მან მისცა თავის ახალგაზრდა და რევოლუციონერ მეგობრებს. თუ დალიტ პანტერსმა მორჩა, ის არ შეუერთდება მას, მაგრამ ფეხით გაივლის ბილიკზე, ამბობს ჰირა სიცილით. პავარის რეზიდენცია იყო არა მხოლოდ დალიტ პოეტთა და პანტერა მოხალისეთა შეხვედრის ადგილი, არამედ მათი თავშესაფარიც.

პავარს ჰყავდა მეგობრები სხვადასხვა ხელოვნებისა და კულტურის წრეებში, მათ შორის სავარნას (ზედა კასტა) მწერლები, როგორიცაა არუნ სადჰუ და დინკარ განგალი. მარათელი იუმორისტი PL Deshpande იყო მეგობარი და თაყვანისმცემელი და პირველი, ვინც დაწერა ბალუტაზე. პავარი ხშირად იქცეოდა ხიდად კონფლიქტური იდეოლოგიის ადამიანებს შორის. ყველგან, სადაც მაჰარაშტრაში მივდივარ, ხალხი მეუბნება, რომ მათ იცოდნენ დადა, რომ ის ჭამდა მათ სახლში. ხანდახან დედაჩემს ვეკითხები, თუ მან უარი თქვა სადილზე მოწვევაზე, ამბობს 48 წლის პრადნია, ჰირასა და პავარის სამი შვილიდან უფროსი.

სწორედ ამ პოლიტიკურად დატვირთულ გარემოში გაატარა პრადნიამ თავისი შემოქმედებითი წლები. მისი სახელით დაპატიმრების ორდერი, ნამდეო კაკა პრაქტიკულად იცხოვრებდა ჩვენი სახლიდან. ის დღის განმავლობაში ხატავდა დაფებს Keshav Gore Trust– ისთვის და პოლიციის დარბევის შემთხვევაში იმალებოდა ლოფტში ან აბაზანაში. ზოგიერთი საღამო, ის წამიყვანს ველოსიპედით და სხვებზე, მე ვუსმენ მის პოეზიას, ამბობს ის.

შეუძლებელი იქნებოდა 1970 -იან და 1980 -იან წლებში დალიტური პოლიტიკური მოძრაობის მარათული ლიტერატურის ლიტერატურული ავანგარდისგან გამოყოფა. თუ პოლიტიკური მოძრაობა მოითხოვდა კასტის განადგურებას, დალიტ წერა არღვევდა სტილის, ენისა და დეკორაციის წესებს. ლიხნა, ჯინა აურ სანგარშ კარნა, ეჰ საბ ეკ დოოსრე კე პეჰლუ თე. Yeh jo jee rahe the, apne haq ke liye lad rahe hain, kabhi right par utar aate the, kabhi pen utha lete the (წერა, ცხოვრება და აჟიოტაჟი მათთვის ცალკეული საქმიანობა არ იყო. მათი უფლებებისთვის ბრძოლის მიზნით, ისინი ზოგჯერ იღებდნენ ქუჩაში და სხვა დროს აიღე კალამი), ამბობს პრადნია.
იმ დროის მრავალი მამაკაცის მსგავსად, პაავარის დამოკიდებულება ქალების მიმართ გართულებული იყო. მან დაინახა ის სირთულეები, რომლებიც დედამისს შეექმნა. ამან განაპირობა ის, რომ პავარი გახდა ქალთა უფლებების დიდი გამავრცელებელი და ის წაახალისებდა პრადნიას ფემინისტურ ხმას. მიუხედავად ამისა, ბალუტაში ის თავს მსხვერპლად არ წარმოაჩენს. ამის ნაცვლად, ის საკუთარ თავს ასახელებს და აღიარებს, რომ მიატოვა პირველი ცოლი და ქალიშვილი, რადგან ეჭვობდა, რომ მას ღალატობდა.

ჰირა აღიარებს, რომ პაავარი არ ჰგავდა იმ მამაკაცებს, რომლებთანაც ის გაიზარდა - ვინც სცემდა მათ ცოლებს, ცხოვრობდა მათი შემოსავლით და ღალატობდა მათ. თუმცა, მას ჰქონდა თავისი ნაკლი. დიდი ხნის განმავლობაში, მან მუშაობის უფლება არ მომცა. ის იტყოდა, რომ მე უნდა ვიზრუნო ჩვენს სამ შვილზე. მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა აზრი, მე ზოგჯერ მაინტერესებს იყო თუ არა ეს მისი დაუცველობა, რადგან მე მასზე უფრო განათლებული ვიყავი, ამბობს ჰირა, რომელმაც გამოაქვეყნა მისი ავტობიოგრაფია სანგაიაჩი გოშტ მანჟე… (სიმართლე ითქვა…) 2012 წელს.

მიუხედავად იმისა, რომ ბალუტა დარჩა განუყოფელი, მან ასევე გამოიწვია ავტორის უზარმაზარი კრიტიკა დალიტებისგან, რომელიც გაბრაზდა მისი მრავალხმიანობის მაჰარის პრაქტიკის აღწერით. ჩვენ ვიღებდით სიძულვილის წერილებს და გვეცლებოდა ჩვენი საზოგადოება. ახლადშექმნილი დალიტის საშუალო კლასი, რომელიც დაშორდა თავის წარსულს, იგრძნო, რომ დაიამ კვლავ გახსნა მათი ჭრილობები და გამოიწვია მათი სირცხვილი, ამბობს ჰირა.

პრადნიასაც მიაჩნია, რომ ბალუტა ორპირი ხმალი აღმოჩნდა. ამან მას დიდება და ჯილდოები მოუტანა. მაგრამ მას ასევე უზარმაზარი ტკივილი და უბედურება მოჰყვა მას. მისი თქმით, დალუთის საზოგადოების აზრით, ბალუტა მხოლოდ ხატულადაა მიჩნეული.

ამბავი დაბეჭდილია სათაურით საუბარი, მწარე მეხსიერება