როგორ გადავიდა ურდუ შინაგანიდან ჩვენს ყოველდღიურ ცხოვრებაში იმ ენაზე, რომელიც გამოცხადებულია უცხო ენად

ზოგადად ითვლება, რომ ურდუ დაიბადა დელის ჯარის ბანაკებში, როგორც ენა, რომელიც ისესხა სიტყვები სხვადასხვა ენებიდან, რათა სხვადასხვა მხარის ჯარისკაცებს შეეძლოთ ერთმანეთთან ადვილად ურთიერთობა.

ზოგადად ითვლება, რომ ურდუ დაიბადა დელის ჯარის ბანაკებში, როგორც ენა, რომელიც ისესხა სიტყვები სხვადასხვა ენებიდან, რათა სხვადასხვა მხარის ჯარისკაცებს შეეძლოთ ერთმანეთთან ადვილად ურთიერთობა. (ილუსტრაცია: სუვაჯიტ დეი)

დაწერა საიფ მაჰმუდმა

მოსე აკვნის მცენარეში

ეს იყო 1990-იანი წლები, როდესაც საგარ ხაიამი, რომელიც წუხს საჭმლის კომუნალიზაციასთან დაკავშირებით, დიდი ოვაციით დაიმსახურა პოპულარულ დელი მუშაირაში, როდესაც მან დაასრულა თავისი მძიმე ლექსები

ნაფრატონ კე დაურ მეინ დეხო ტოჰ კია-ქია
ჰო გაია
Sabziyaan Hindu huin, bakra Musalmaa'n
ჰო გაია

მას არც კი ეცოდინებოდა, რომ მალე ენა, რომელზეც მან მილიონობით ინდიელი მოხიბლა, თავად ექნებოდა იგივე ბედი - ჰინდი გახდებოდა ინდუისტი და ურდუ, მუსულმანი - და რომც იყოს, ის ნამდვილად არ ელოდა, რომ გამოცხადდებოდა უცხოურად ენა იმ სახელმწიფოში, სადაც ის ყვავის. ფანჯაბის უნივერსიტეტის ბოლოდროინდელი წინადადება ურდუს დეპარტამენტის გადატანა უცხო ენების სკოლაში არა მხოლოდ ეწინააღმდეგება დადასტურებულ ისტორიულ ფაქტებს და ემსხვერპლა ინდოეთის კონსტიტუციას, არამედ ურცხვითაც კი, ურცხვად, პენჯაბელების შეუდარებელ წვლილს ურდუში.

ურდუ უცხო ენაა? ზოგადად ითვლება, რომ ურდუ დაიბადა დელის ჯარის ბანაკებში, როგორც ენა, რომელიც ისესხა სიტყვები სხვადასხვა ენებიდან, რათა სხვადასხვა მხარის ჯარისკაცებს შეეძლოთ ერთმანეთთან ადვილად ურთიერთობა. კრიტიკოსი შამსურ რაჰმან ფარუკი, თუმცა, არ ეთანხმება და ამტკიცებს, რომ ეს არის ენა, რომელზეც საუბრობდნენ მუღალ დელიში მდებარე უბნის მოსახლეობა, რომელსაც თავისი მაღალი პოზიციის გამო ერქვა ურდუ-ე-მოალა-შაჰჯანაჰაბადი [ამაღლებული ქალაქი შაჰჯანაჰაბადის]. ნებისმიერ შემთხვევაში, არ არსებობს დავა, რომ ენა 'დაიბადა და გაიზარდა' ინდოეთში და, 1700-იანი წლების შუა ხანებისთვის, გახდა ლინგვა ფრანკა ჩრდილოეთ ინდოეთისა და დეკანის უმეტესობისთვის.

ურდუ-ჰინდის სარტყლის ხალხის სალაპარაკო ენა ყოველთვის იყო ინდუსტანი-ურდულისა და ჰინდის ნაზავი. არავის არასოდეს გამოუყენებია არც სანსკრიტიზირებული ჰინდი სიტყვები, არც სპარსული ან არაბიზირებული ურდუ სიტყვები მათ საუბრებში; და მე -20 საუკუნის შუა წლებამდე ენა დაიწერა როგორც ნასტალიხურ, ასევე ურდუ დამწერლობით და დევანაგრი ან ჰინდი.

ვარდების სახელები სურათებით

როდესაც ბრიტანეთის მმართველობა დასრულდა, დამოუკიდებლობა ძვირად დაუჯდა. ღირებულება იყო ქვეყნის დაყოფა ინდოეთსა და პაკისტანში რელიგიურ ხაზებზე. გაყოფამ გამოიწვია უცნაური რამ და ერთ -ერთი მათგანი იყო ურდუს გაუცხოება. ფარული სტრატეგიით, რომელიც შეიქმნა ურდუს დამწერლობის გასანადგურებლად, ენამ, რაღაც აბსურდული ლოგიკით, დაიწყო იდენტიფიცირება მუსულმანებთან და პაკისტანთან და, შესაბამისად, თანდათანობით გამოირიცხა პირველადი დონის კურსებიდან. სიმართლისგან შორს არაფერი შეიძლება იყოს მას შემდეგ, რაც ურდუ სცდება რელიგიურ და ეთნიკურ საზღვრებს და ისტორიულად მოქმედებს როგორც საერო ხიდი ჩრდილოეთ ინდოეთის სხვადასხვა თემებს შორის.

მირი, ღალიბი, იკბალი და ფაიზი არ იყვნენ ენის ერთადერთი ოსტატები. იგი თავისი სიმდიდრით თანაბრად არის დამსახურება ბრიჯ ნარაიანის 'ჩაქბასტის' ნაწერებს; ტილოკ ჩანდი 'Mahroom'; პანდიტ ჰარი ჩანდ ‘ახტარ’; რამ ლალ ბათია ‘ფიქრ ტაუნსვი’; რაღუპათი საჰაი ‘ფირაქ გორახპური’; ანანდ ნარინ მულა; იაგანათ აზად; დევან რამ ‘ხუშტარ გირამი’; და პანდიტ ანანდ მოჰან ზუთში ‘გულზარ დეჰლვი’ ასახელებენ რამოდენიმეს. მიუხედავად ენის ფართო გავრცელებისა და საერო მიმზიდველობისა, სტრატეგია მუშაობდა და 1960 -იანი წლებისთვის ურდუს დამწერლობა თითქმის მთლიანად გაქრა სკოლებიდან და შემოიფარგლა მხოლოდ მედრესეებით ან უნივერსიტეტებისა და კოლეჯების ურდუს განყოფილებებით. 1969 წელს, როდესაც მთავრობამ გადაწყვიტა აღესრულებინა ღალიბის გარდაცვალების 100 წლისთავი, აღშფოთებულმა საჰირ ლუდჰინევმა დაწერა:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
უს აჰდ-ე-სიასატ კო მარჰუმ კა ღამ
კიონ ჰაი?
ღალიბ ჯისე კეჰტე ჰაინ ურდუ და ჰი შააიარ ტჰ
ურდუ პე სიტამ დჰამ კარი ღალიბ პე კარამ
კიუნ ჰაი

და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ სკრიპტს თითქმის არ ასწავლიდნენ, ურდუ პოეზიამ კვლავ აღაფრთოვანა აუდიტორია მუშაირაში. 1954 წელს სერ შრი რამმა, DCM– ის დამფუძნებელმა, დაიწყო დელიში ყოველწლიური მუშაირას ორგანიზება მისი ძმის, სერ შანკარ ლალ ‘შანკარის’ და შვილის, ლალა მურლი დარ ‘შადის’ ხსოვნისათვის - ორივე ურდული პოეტი. ცნობილია როგორც შანკარ-შად მუშაირა, ის კვლავ ტარდება ყოველწლიურად თანამედროვე სკოლაში, ბარახამბას გზაზე.

კინო, ალბათ, ყველაზე ძლიერი გავლენიანია ინდოეთის საზოგადოებაში. ჩვენ შეიძლება არ გვსმენია ნეჰუს 'Tryst With Destiny' გამოსვლის შესახებ, მაგრამ ჩვენ ნამდვილად გვახსოვს შოლას დიალოგები. დღეს, თუ ჰინდიური ფილმები წარმოუდგენელია მათი მელოდიური სიმღერების და დაუვიწყარი დიალოგების გარეშე, ეს არის ბოლივუდში ურდუს უწყვეტი ინფუზიის გამო.

სანამ ინდოეთში სახელმწიფო სანსკრიტიზირებდა ინდუსტანურ ენას, რომელიც ახლა მხოლოდ ექსკლუზიურად დევანაგრიშია დაწერილი, პაკისტანში, ენა „ისლამიზირდება“ სულ უფრო და უფრო არაბული სიტყვების ჩართვით. საზღვრის ორივე მხარეს ენობრივი პოლიტიკის მიუხედავად, ურდუ კვლავაც იზიდავს უბრალო ადამიანებს.

ბოლო წლებში დაინახა ის, რასაც ზოგიერთი კომენტატორი უწოდებს ინდოეთში ურდუს 'აღორძინებას' ან 'აღორძინებას', განსაკუთრებით ურდუ პოეზიას. ახალგაზრდა მამაკაცები და ქალები, რომელთა უმეტესობა არ არის ურდუ, არა მხოლოდ წარმოუდგენელ ინტერესს იჩენენ მისი ლიტერატურის მიმართ, არამედ ძალიან კარგად წერენ. ასევე აყვავებულია ურდუს ლიტერატურული მოვლენები, ბრწყინვალე ჯაშნ-ე-რეხტა ლიდერობს.

იცვლება პლურალისტური ინდოეთის რომანი, რომელსაც ურდუ პოეზია ყოველთვის ხატავდა. მისი უდანაშაულობა ქრება, ადგილს იკავებს რისხვასა და სიძულვილს. კომუნალური პოლიტიკა, რომელსაც ურდუ ყოველთვის სძულდა, ენას თვითონაც ყლაპავს. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიყოთ იმედიანად. ურდუს მოკვლა შეუძლებელია-სიყვარულის სიმბოლოები უკვდავია და ურდუ ინდოეთის ყველაზე ჭეშმარიტი სიყვარულის სიმბოლოა.

(საიფ მაჰმუდი არის ადვოკატი, ინდოეთის უზენაესი სასამართლო და ავტორი წიგნისა 'საყვარელი დელი: მუღალის ქალაქი და მისი უდიდესი პოეტები')

პატარა ბუჩქები სრული მზისთვის