'მე არ ვუყურებ კატახს სქესის ობიექტივიდან'

პაკისტანელი კათაკის მოცეკვავე რეჰან ბაშირი პრაქტიკაში რასაც ცეკვის ფორმა ქადაგებს: მშვიდობა, სიყვარული და ბარიერების გარღვევა.

იმ დროს, როდესაც ინდოეთსა და პაკისტანში რელიგიური ექსტრემისტები ცდილობენ გადალახონ ერთმანეთი თავიანთ გამყოფი რიტორიკაში, პაკისტანელი კათაკის მოცეკვავე რეჰან ბაშირი ანომალიაა. მან მოიცვა კლასიკური ცეკვის ფორმა ერთგულებით და გარანტიებით მისი ძალაუფლებისთვის, რომ დაარღვიოს ბარიერები და ააშენოს ხიდები.

ლაჰორში, ხელოვნების ეროვნულ კოლეჯში, ვიზუალური ხელოვნების ასისტენტ-პროფესორი 34 წლისაა, ასევე იოგას მასწავლებელი და დიზაინერი და, თავისი დამსახურებაა, შაჰგირდი, საცეკვაო ნაწარმოები, რომლის პრემიერა შარშან ვაშინგტონში შედგა. მენტორ-მოწაფეთა ტრადიციის დაცვით, რომელიც კათაკში მისი სწავლებისას უმნიშვნელოვანესია, სპექტაკლი არის ხარკი მისი გურუს ნაჰიდ სიდიქისადმი, რომელიც ვარჯიშობდა ლუკნაუს შტატში, ბირჯუ მაჰარაჯში. გენერალ ზია-ულ-ჰაკის სამხედრო დიქტატურის დროს, მას აუკრძალეს სპექტაკლი და მისი ხელოვნება ეწოდა ანტი-ისლამურს. იძულებული გახდა დაეტოვებინა პაკისტანი, ის რამდენიმე წლით გადავიდა დიდ ბრიტანეთში. სანამ სიდიკი დაბრუნდა პაკისტანში, ის აზრი, რომ ცეკვა, განსაკუთრებით ინდუსტანის კლასიკური ცეკვა არაისლამურია, ბოლომდე არ გაქრა. ცეკვა არის ტურფა, რომელზეც კომპლექსური კითხვებია ნაციონალური და რელიგიური იდენტობის შესახებ. ელ.ფოსტის ინტერვიუში ბაშირი საუბრობს კათაკისადმი ერთგულებაზე, ახალ ნაწარმოებებზე, მის გურუზე და ხელოვნების პოტენციალზე, რომ ხალხი გააერთიანოს. ნაწყვეტები:

როგორ დაახასიათებდით კათაკთან თქვენს ურთიერთობას?
კატაკი ჩემი თაყვანისცემაა. ეს მასწავლა ჩემმა გურუმ, როგორც მოძრაობის ღვთაებრივმა ფორმამ. ფიზიკურად და გონებრივად, ეს იყო ძალიან რთული, მაგრამ ბრძოლამ და ცეკვის ფორმამ აღზარდა ჩემი სულიერი არსება.

რამ მიგიყვანათ კათაკთან?
ჩემმა გურუმ და მისმა ხელოვნებამ მიმიყვანა კათაკთან. მე ვნახე პაიალი (კათაკზე დაფუძნებული სატელევიზიო სერიალი, რომელიც გადიოდა პაკისტანში ცოტა ხნით ადრე ჰაკის რეჟიმმა აკრძალა სიდიკი 1978 წელს), VHS– ზე, როდესაც მე სკოლაში ვსწავლობდი. მახსოვს, მისი კიდურების პოეზიის შიში მქონდა. მე გავაკეთე ჩემი პირველი სემინარი მასთან ერთად ლაჰორში, ხელოვნების ეროვნული კოლეჯის დამთავრებისთანავე, 2007 წელს. მე ოფიციალურად დავიწყე მას შემდეგ, რაც დავბრუნდი ნიუ - იორკიდან, 2011 წელს, სამაგისტრო სწავლების დასრულების შემდეგ. მაგრამ მე ვმუშაობ ორ სამუშაოზე და ეს მხოლოდ მცირე ფანჯარას მაძლევს იმის საშუალებას, რომ გავაკეთო ჩემი გზა. ვცდილობ და მაქსიმალურად გამოვიყენო ის დრო.

როგორც პატაკის კათაკ მოცეკვავე, რას ნიშნავს შენთვის ხელოვნების ფორმისა და შენი ზღაპრის საზღვრისპირა, სარწმუნოებრივი მემკვიდრეობა ინდოეთ-პაკისტანის ურთიერთობების და ორივე ქვეყანაში მზარდი რელიგიური ექსტრემიზმის კონტექსტში?
ჩემი გურუ ყოველთვის დიდი სიყვარულით და უაღრესად პატივისცემით ლაპარაკობდა პტი ბირჯუ მაჰარაჯჯიზე და იგი გულთბილად იხსენებს გვიანდელ პტ დურგა ლალს, რომელთანაც მას ჰქონდა თანამშრომლობის შანსი. მას აქვს და აგრძელებს თანამშრომლობას ინდოელი და მრავალი სხვა ქვეყნის მხატვრებთან. სიმართლე გითხრა დიდად არ მაინტერესებს პოლიტიკა. მან შექმნა ასეთი არასაჭირო განხეთქილება და აღზარდა სიძულვილი და აგრძელებს ამას. მე არ შემიძლია ვიყო მხატვარი და თავისუფლად გამოვხატო ან გავუზიარო ჩემი ვნება, თუკი ინდოეთში ან სხვა რომელიმე ქვეყანაში, რასა თუ რელიგიაში ამ ნეგატიურ გრძნობებს ვიგრძნობ. გამიმართლა, რომ განვიცადე ოდისის მოცეკვავეების შესრულება ნირი იორკში, Nrityagram– ში. სულ ახლახანს, ვაშინგტონში, დაქშინას ცეკვის ფესტივალზე, მე შემაძრწუნა ასვათი ნაირმა მოჰინიათამმა და ინდირა კადამბმა ბრწყინვალე ბჰარატანათიამ. შემიძლია ვთქვა, რომ მხოლოდ მათი შესრულების გამოცდილებით, ბევრი რამ ვისწავლე. ხელოვნებას ნამდვილად არ აქვს ბარიერები. კია ინდუი, კია მუსულმანი? ჩვენ ყველანი ვსაუბრობთ სიყვარულისა და ღვთაებრიობის ენაზე.

გვითხარით თქვენი ახალი მუშაობის შესახებ, შაჰგირდ.
შაჰგირდი არის ოდა ჩემი მასწავლებლისთვის და სიმარტივე, რომელსაც ის ქადაგებს. ეს არის ზრდა, რომლის განცდაც მსურს და თითოეული მოძრაობისა და ჟესტის გაუმჯობესება სწავლისა და დაკვირვების საათებში. თუ ფიზიკურად და სულიერად შევუდგებით ერთმანეთს, მხოლოდ ამის შემდეგ იქნება ჩვენი ცეკვა სილამაზის გადმოცემა.

თქვენ ასევე ხართ იოგას მასწავლებელი. როგორ არის დაკავშირებული თქვენი იოგას პრაქტიკა კათაკთან?
არ შემიძლია იოგას გარეშე ცეკვა. ეს არის ნაჰიდ სიდიკის სწავლების ძალიან მნიშვნელოვანი ასპექტი. მან დაარწმუნა, რომ მან გაგვაცნო ჯერ იოგა, შემდეგ კი ცეკვა. თქვენ გჭირდებათ დუმილი და სიმშვიდე, რომელიც კულმინაციას იოგას რეგულარულ პრაქტიკაში ახდენს, რათა შეძლოთ მშვიდობისა და მედიტაციის გადმოცემა თქვენი ცეკვის საშუალებით.

თქვენი ნაწარმოებების თემები შეიძლება განისაზღვროს პაკისტანში, როგორც ინდუისტური ფესვები-რასაც ბევრი სასულიერო პირი აქტიურად იმედგაცრუებს, როგორც არაისლამური. რა გიშლის ხელს?
კათაკი ძალიან საეროა. ჩემმა მასწავლებელმა შეისწავლა რუმი, ხუსროუ და ბულეჰ შაჰი სხვა ნაწარმოებებთან ერთად. მართლაც შეიძლება იყოს ბევრი წინააღმდეგობა ხელოვნების მიმართ, მაგრამ საბედნიეროდ, პაკისტანელებმა ყოველთვის ხმა მისცეს (როდესაც ამის შესაძლებლობა მიეცა) დიდი უმრავლესობით ლიბერალ -დემოკრატიულ კანდიდატებს, და ეს ჩვენნაირ ადამიანებს განაგრძო გაგრძელების იმედი. არ არსებობს ადგილი, რომ ეს მოხდეს პოლიტიკურად. ჩვენი არ არის წინააღმდეგობის ტონი, არამედ უდიდესი ინკლუზიურობა.

არის თუ არა თქვენი მამაკაცი, რომელიც ასრულებს კათაკს ხშირად ცნობისმოყვარეობის ან გაკვირვების საგანია?
მე არ ვუყურებ ამ ხელოვნების ფორმას სქესის ობიექტივიდან. ეს არის დისციპლინა, რომელიც, სამწუხაროდ, ბევრ მამაკაცს არ სურს მიიღოს, მაგრამ შესაძლოა, უახლოეს მომავალში, ყველაფერი უკეთესობისკენ შეიცვალოს. ჩემი, როგორც ხელოვანის, პასუხისმგებლობაა ამ გზავნილის გადმოცემა.

რა ხეები იზრდება უდაბნოში

როდესაც თქვენ ესტუმრეთ ინდოეთს, როგორი იყო თქვენი გამოცდილება? თავს უსაფრთხოდ გრძნობთ ახლა სტუმრად?
მე იქ ვიყავი 2011 და 2012 წლებში და შემიყვარდა. ჩანდი ჩოუკი დელიში თავს ანაარკალივით გრძნობდა ლაჰორში. მუმბაიდან ჩამოსულ ჩემს მეგობრებს ჰქონდათ ისეთი დიდებული ისტორიები, რომელთა მოწმეც ვიყავი, როდესაც ვესტუმრე. წამითაც არ ვგრძნობ თავს დაუცველად. ჩემი დადი გადავიდა ფეროზპურიდან. ჩემი ნანა და ნანი გადაურჩნენ არეულობას შიმლადან მიგრაციისას. მე ჯერ კიდევ რამდენიმე ნათესავი მყავს დელიში. გაფართოებული ოჯახი გადავიდა ამრიცარიდან, დელიდან და აღმოსავლეთ პენჯაბის სხვა ნაწილებიდან.