ბოლო ენციკლოპედიური გონება

ორიგინალური მოაზროვნე, ჯორჯ შტაინერის კვალი ჩვენს ინტელექტუალურ სცენაზე წარუშლელია.

ჯორჯ შტაინერი. (წყარო: NYT)

ზოგიერთი ინდივიდი ბრწყინვალედ იბადება; სხვები აღწევენ სრულყოფილებას თავიანთ ცხოვრებაში. ჯორჯ შტაინერი მეორე ჯგუფს მიეკუთვნებოდა. მისთვის ბრწყინვალება იყო კრიტიკოსად ცხოვრება და კრიტიკულად ცხოვრება იყო სრულყოფილებისაკენ სწრაფვა. როგორც კეთილშობილი სული, არამედ ორიგინალური მოაზროვნე, ჯორჯ შტაინერი, ალბათ, იყო 21 -ე საუკუნის ბოლო ენციკლოპედიური გონება. ის იყო პროვოკაციული ლიტერატურული კრიტიკოსი და კლასიკის არაჩვეულებრივი მკითხველი. ლეო ტოლსტოისა და ფიოდორ დოსტოევსკის, პოლ სელანის თუ მარტინ ჰაიდეგერის განხილვისას, ჯორჯ შტაინერი გამოვიდა როგორც ორიგინალური მოაზროვნე და გამჭრიახი გონება, მუდმივად და კრიტიკულად აკვირდებოდა ჩვენს ცივილიზაციას. როგორც ჰოლოკოსტის შემდგომი ებრაელი მოაზროვნე, იგი შეპყრობილი იყო კულტურის მნიშვნელობით კულტურის აბსოლუტური მარცხის შემდეგ. შედეგად, საკითხი, თუ როგორ უნდა წარმოადგინოს ჰოლოკოსტი, შტაინერისთვის გახდა მნიშვნელოვანი კითხვა თანამედროვე კულტურაში. შტაინერის მოსაზრებები არ უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ როგორც თეორიული აზროვნების აბსტრაქტულ დონეზე მოქმედი; უფრო მეტიც, მისი ნაწერები შეიძლება ჩაითვალოს კონკრეტულ ანარეკლებად ჰოლოკოსტის შემდგომი კულტურის შესაძლებლობებსა და შეზღუდვებზე. ოსვენციმის შემდეგ ადორნოს პოეზიის შეუძლებლობის აღიარება სტაინერის შემოქმედებაში მუდმივად იყო დაკავშირებული აპორესტული სირთულის მწვავე გაცნობიერებასთან, რომელიც აუშვიცმა განათავსა კულტურის იდეაზე. შტაინერის თქმით, ჩვენ ახლა ვიცით, რომ ადამიანს შეუძლია წაიკითხოს გოეთე ან რილკე საღამოს, რომ მას შეუძლია ითამაშოს ბახი და შუბერტი და დილით წავიდეს ოსვენციმის სამუშაო დღეს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შტაინერისთვის, ოსვენციმი არ იყო უბედური შემთხვევა, არამედ სუიციდური იმპულსი დასავლურ ცივილიზაციაში.

შტაინერი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ჰოლოკოსტი იყო რაღაც უფრო ღრმა შედეგი, ვიდრე მხოლოდ 1930 -იანი წლების ევროპის სოციალური და პოლიტიკური გარემოებები. მან ეს განიხილა როგორც ქვეცნობიერი ანგარიშსწორების სურვილი ებრაული ტრადიციის მონოთეიზმით დასავლურ კულტურაზე დაკისრებული შეუძლებელი იდეალების წინააღმდეგ, ქრისტიანობის მორალური სისწორე და მარქსიზმის მესიანური სოციალიზმი. საინტერესოა, როგორ უყურებდა შტაინერი საკუთარ ებრაელობას, როგორც გაუთავებელ გადასახლებას, ვიდრე პატრიარქების რწმენის ერთგულებას. მართლაც, შტაინერის კოსმოპოლიტურმა შეხედულებამ ებრაელობაზე გამოიხატა ტექსტის მუშაობაში. წიგნი, მისი აზრით, იყო უსახლკარო ებრაელის ნამდვილი სამშობლო. როდესაც ტექსტი არის სამშობლო, ამტკიცებს შტაინერი, მაშინაც კი, როდესაც ის ფესვებია მხოლოდ ზუსტ გახსენებაში და ეძებს მუჭა მოხეტიალეებს, სიტყვის მომთაბარეებს, მისი გარჩევა შეუძლებელია. ეს ერთგულება ტექსტური სამშობლოს მიმართ შტაინერმა განიხილა, როგორც კრიტიკული მორალური პერსპექტივა, რომელმაც უარყო ყველა ეთნიკური და ნაციონალისტური უტოპია. როგორც ასეთი, შტაინერმა აღიარა წინააღმდეგობა სულისა და პოლიტიკურ ცხოვრებას შორის. მისთვის ეს ყველაზე ნათლად გამოჩნდა ებრაელის ფიგურაში, როგორც ადამიანური ცივილიზაციის მკითხველი. ამრიგად, შტაინერმა განმარტა ებრაელი, როგორც ის, ვისაც კითხვისას ყოველთვის აქვს ფანქარი ან კალამი, ვინც სიკვდილის ბანაკებში გამოასწორებს ბეჭდვის შეცდომას, შეცვლის საეჭვო ტექსტს, გადაშენების გზაზე. შტაინერმა ეს განსაკუთრებული ებრაული სიახლოვე ტექსტებთან ერთად განიხილა, როგორც თანდაყოლილი არა მხოლოდ იერუსალიმის, არამედ ათენის ვალდებულებაში. 'ევროპის იდეა', ხაზგასმით აღნიშნა მან, მართლაც არის 'ორი ქალაქის ზღაპარი'. ეს არის „ათენის მემკვიდრეობა იერუსალიმში, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენ გვაქვს წიგნი, ჩვენ გვაქვს რამდენიმე წიგნი“.

შტაინერმა ევროპული კულტურის დაცემა ახსნა საზოგადოების დაკარგვით, რომელსაც შეუძლია წაიკითხოს დიდი ტექსტები. მან აღნიშნა, რომ დასავლური ლიტერატურის ძირითადი ნაწილი, რომელიც უკვე 2000 წელია რაც უფრო შეგნებულად ინტერაქტიული ხდება, ნაწარმოებების ექო, ასახვა, ტრადიციულ წინა ნაწარმოებებზე მინიშნება, ახლა სწრაფად მიდის მიუწვდომელ ადგილას. სწორედ ამ სულისკვეთებით პოულობს ჯორჯ შტაინერის კრიტიკული თვალსაზრისი მთელ მის შესაბამისობას და შესაბამისობას. ამოცანა, რომელიც მან კულტურის ფილოსოფოსის წინაშე დაისახა, იყო კონკრეტულად ევროპული გონებისა და ზოგადად დასავლური ცივილიზაციის კრიზისის პრობლემა. კიდევ ერთხელ, ჩვენ გვახსენებს შტაინერი, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ახლანდელ 'გრძნობის კრიზისში' და ტექსტისა და წინასწარი ტექსტის ამჟამინდელ განტოლებაში ... როგორც შტაინერი ამბობს, რევოლუცია ... მოხდა კომპიუტერებით, პლანეტარული ელექტრონული ბირჟებით, ' კიბერსივრცემ და ვირტუალურმა რეალობამ არსებობის ეს გრძნობა გაქრა. თუმცა, როგორც შტაინერის მკითხველმა, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, რომ მისი ინტენსიური დიალოგი დასავლური ცივილიზაციის დიდ მხატვრულ და ფილოსოფიურ წყაროებთან შეიძლება შეფასდეს მხოლოდ მისი კითხვების სარკეში დღევანდელ სამყაროში საფრთხისა და ქმნილების სხვადასხვა მეთოდებზე. საინტერესოა, რომ დასავლური კულტურის სიკვდილსა და დაშლას აღწერს, ჯორჯ შტაინერს მოაქვს მთელი თავისი ნიჭი და თანაგრძნობა ევროპული კულტურის იმ დახვეწილი ფიგურების გასაგებად, რომლებიც ცდილობდნენ კულტურის განცდისა და ცხოვრების სხვა გზას.

ეჭვგარეშეა, რომ შტაინერის ვალდებულებამ წაიკითხოს და გაიგოს ადამიანური ცივილიზაციის კანონიკური ტექსტები, მისი ლიტერატურული და ფილოსოფიური ძალისხმევა გახდა შესაფერისი კონტექსტი კრიტიკული აზროვნებისთვის ჩვენს უღიმღამოს ხანაში. დინების საწინააღმდეგოდ ცხოვრებითა და ფიქრით, ჯორჯ შტაინერმა თავი შემაწუხებელ მოაზროვნედ წარმოაჩინა. მაგრამ როგორც შემაძრწუნებელი მოაზროვნე, მან ბევრი კვალი დატოვა ჩვენი დროის ინტელექტუალურ სცენაზე და გავლენას მოახდენს მომავალ თაობებზე.

მწერალი არის ნურ-იორკის კათედრა ისლამურ კვლევებში, იორკის უნივერსიტეტი, ტორონტო