გადახედეთ სტერეოტიპებს და მიიღეთ ურდუ, როგორც მისი ნაწილების ჯამი - მისი ბგერები და დამწერლობა

ის შეიძლება შემცირდეს მნიშვნელობით, მაგრამ მაინც ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების ნაწილია. შეგვიძლია გავიაროთ სტერეოტიპები და მივიღოთ ურდუ, როგორც მისი ნაწილების ჯამი: მისი პოეზია და პოლიტიკა, ბგერები და დამწერლობა?

ნახატი ღალიბიდან, რომელშიც ტომ ალტერი თამაშობს ურდუ პოეტს.

უკმაყოფილების ამ ზამთარში ნება მომეცით კარგი განწყობა მოგიტანოთ. ახლახან ალაჰაბადში მოგზაურობისას, ახალგაზრდებთან და მოხუცებთან, განათლებულებთან და არც ისე ადამიანებთან შეხვედრისას, გამამხნევებელი იყო ძლიერი ურდუს მოსმენა. ახალგაზრდა და ენერგიული აიუში სინჰა, რომელმაც ახლახანს დაასრულა სამაგისტრო ინგლისურ ენაზე, მელაპარაკა უმანკო ურდუზე, ბოლ-ჩაალ კი ზუბანზე, როგორც მან დამანახა თავისი ისტორიული კამპუსი. ლალიტ ჯოში, ისტორიის დეპარტამენტის პროფესორი, კინოსა და ხელოვნებაზე ისაუბრა შუსტა ზუბანაში, ენა იმდენად სუფთაა, რომ სირცხვილს შეაყენებს ნებისმიერ ურდუელ მეცნიერს. მძღოლი, რომელმაც შემომიყვანა, თამბაქოს კვერთხი მყარად ჰქონდა ჩახერგილი ერთ ლოყაზე, ლაპარაკობდა ტკბილად ლირიკული პურაბიით დატვირთული არომატული და იდიომატური ზუბანის შემზარავი განგეტური დაბლობების სურნელით. პროფესორ ჯოშის შესაძლო გამონაკლისის გარდა, დანარჩენებს შეიძლება ჰქონოდათ ან არ ჰქონოდათ რაიმე განსაკუთრებული აზრი ენობრივი დახვეწილობის შესახებ, რაც იყო მათთვის, ბოლოს და ბოლოს, მათი ყველაზე ბუნებრივი კომუნიკაციის მეთოდი.

ვარდი ნებისმიერი სხვა სახელით ისეთივე ტკბილი სუნი ექნებოდა, გვითხრა ბარდმა. ასეა ურდუზეც. დაარქვით მას ურდუ, რეხტა ან ჰინდუსტანი, მისი სალაპარაკო რეგისტრი იგივე რჩება. მას იყენებენ დიდი რაოდენობის ხალხი სამხრეთ აზიაში - ისევე როგორც ინდოეთის დიასპორადან თანაბრად დიდი რაოდენობით ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში და შეძლეს შეინარჩუნონ თავიანთი სასაუბრო ენა შედარებით ხელუხლებელი ჯანსაღი ლექსიკითა და ენერგიული იდიომით. რა ფაქტობრივად, ჯავედ ახტარი, პოეტი და ლირიკოსი კამათის საფუძველს იკავებს, როდესაც მხოლოდ ნახევრად ხუმრობით ამბობს: ‘ჯაბ ტაკ ააფქო მერი ბაათ სამახ მეინ აა რაჰი ჰაი ინდუსტანი მეინ ბოლ რაჰა ჰონ; jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti hai aapko lagta hai mein ურდუ მეინ ბოლ რაჰა ჰონ! '(' სანამ არ გესმის რასაც ვამბობ, როგორც ჩანს, მე ვსაუბრობ ინდუსტანში; მაგრამ როცა ვეღარ მიყვები რა მე ვამბობ, რომ თქვენ ფიქრობთ, რომ მე ვსაუბრობ ურდუზე! '). ბევრისთვის ურდუ ეხება ლექსიკის შეზღუდვებს, რადგან სინტაქსი და გრამატიკა ჰინდის მსგავსია.

შავი ობობა ზურგზე თეთრი დიზაინით

მართლაც ბევრი ჩვენგანი იყენებს ურდუს ინსტინქტურად, თითქმის ორგანულად. ჩვენ ვიცით, მაგალითად, რომ ურდუ ეხმარება ბევრ შეყვარებულს, რომელსაც სურს გამოხატოს უსაზღვრო სიყვარული საყვარლის მიმართ; ინტერნეტში შემთხვევითი ძებნა გამოიწვევს ურდუ ლექსების ფენომენალურად დიდ რაოდენობას-კარგს, ცუდს, გულგრილს-გადმოსცემს უამრავ განწყობას და მომენტებს, დაწყებული ვიზუალურიდან (კავშირიდან) ფირაკამდე (განშორება) და ishq-e haqiqi (ღვთაებრივი სიყვარული) ) ishq-e majazi (ამქვეყნიური სიყვარული). მაგრამ შემდეგ ურდუ დაგვიჭერს შეუმჩნევლად სხვა სახეებშიც. მაგალითად, როდესაც აგიტაციონერები ვინდიის ჩრდილოეთით და სამხრეთით - უნივერსიტეტის მასწავლებლები თუ ქარხნების მუშაკები - აცხადებენ 'ინკვილაბ ზინდაბად!' ('გაუმარჯოს რევოლუციას!'), ისინი უბრალოდ ეხმიანებიან ჰასრატ მოჰანის ძახილს, ურდო ურდუელს. პოეტი, რომელმაც დაწერა ტკბილად ლირიკული ღაზალები უწმინდეს მეტრზე, როგორიცაა 'Chupke chupke raat din ansu bahana yaad hai' ('მახსოვს ჩუმად ცრემლები, რომლებიც დღე და ღამე დაღვარე') და ასევე მოიწვია ეს რევოლუციური ლოზუნგი კალკუტაში ქარხნის მუშაკთა აქციაზე. 1925 წლის დეკემბერში. ფინანსთა მინისტრებმა წლების განმავლობაში, დღევანდელი მოქმედი პრეზიდენტის გარდა, წარმოადგინეს ბიუჯეტი, რომელიც სავსეა ურდუს უმაგრესი ლექსებით, ემოციების გამოსახატავად დაწყებული გენიალურობიდან უბრალო უმწეობამდე. გასაკვირია, რომ პატივსაცემი პრემიერ მინისტრი მოდი, ურდუს უცნობი, თავშესაფარს ეძებდა ნიდა ფაზლის ლექსში, როდესაც სახლის იატაკზე გარშემორტყმული აღმოჩნდა და სურდა თავისი თანამოაზრე პარლამენტარისთვის მიემართა:

Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
Sabhi hain bheed mein tum bhi nikal sako to chalo,
kisi ke vaaste raahein kahaan badalati hain,
ტუმ აპნე ააპ კო ხუდ ჰი ბადალ საქო ტო ჩალო,

მზე იქნება ძლიერი ამ მოგზაურობაში, მოდი ჩემთან თუ შეგიძლია
ყველა ირბენს ამ ბრბოში, თუ შეგიძლია წინ წამოხვიდე მოდი
გზის შემობრუნება არავისთვის არ იცვლება
თუ შეგიძლია შეცვალო საკუთარი თავი, მოდი ჩემთან, თუ შეგიძლია

ღაზალი მომღერლები ბჰუპინდერი და მიტალი სინგჰი.

ჯერჯერობით კარგად. იმის დამტკიცების შემდეგ, რომ ურდუ არის ჩვენი ცხოვრების და ყოველდღიური რიტმის ნაწილი სხვადასხვა გზით და ხარისხით და არც მკვდარია და არც კვდება, მოდით შევხედოთ მომავალს. ნება მომეცით ძვლები არ დავუშვათ: ურდუ შემცირდა მნიშვნელობით დიახ; ის აღარ არის ლინგვა ფრანკა, რომელიც იყო 1940 წლამდე. ურდუ არ არის დაკავშირებული დასაქმების შესაძლებლობებთან, კინოში, მედიაში ან სწავლებაში-გარდა ბიჰარისა, სადაც სამუშაო ადგილები აღნიშნავენ ურდუდან მომუშავეთა მთავრობის დასაქმების დონეზე-ეს არ იქნება არასწორი იმის თქმა, რომ ლაპარაკი ურდუზე კვლავ ვალუტაშია. მაგრამ რაც შეეხება სცენარს? ბოლოს და ბოლოს, დამწერლობა ყოველთვის იწვევს ჰიპერნაციონალისტების აღშფოთებას, რომლებიც მათ ნაციონალისტურ მკერდში აღშფოთებისა და მტრობის თავისებურ ნაზავს იწვევს. მაშ რა მომავალი აქვს სცენარს, რასმ-ულ ხატს? შეგვიძლია გამოვყოთ ენა მისი დამწერლობიდან და ველოდოთ მის აყვავებას? სწორედ აქ მაქვს გარკვეული ეჭვები და სწორედ აქ გამოჩნდება სიტუაცია, რომ არის თაშვიშნაკი, შეშფოთების რეალური მიზეზი.

ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ურდუ დაბნეული იყო მისი დამწერლობის ბოროტმოქმედობით, რომელიც წარმოიშვა, როგორც ეს არის ფარსი რასმ-ულ ხატისა და მისი ანბანი არაბულისა და სპარსულის მსგავსი, თუმცა არა იდენტური. ეს სხვა ხარვეზებთან ერთად - რომ ურდუ არის მუსულმანების ენა - გამოყენებულია დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან შვიდი ათწლეულის განმავლობაში დაწერილი ურდუს წარსადგენად და მარგინალიზაციისთვის. შედეგად, დღეს სულ უფრო და უფრო ნაკლები ადამიანი ხვდება ურდუს მის სკრიპტზე; ბევრი ეთერი ეყრდნობა აუდიო წყაროებს (ურდუ შერ-ო-შაიარი არის ურდუ ზუბანის უდიდესი მხსნელი) ან ურდულ ტექსტებზე წვდომა რომაული ან დევნაგრის საშუალებით.

ნადაანის მეგობრის მსგავსად, დაუფიქრებელი მეგობარი, მისი კეთილგანწყობილი ადამიანებიც კი იღებენ კეთილგანწყობილ პატრიარქატის ფორმას, როდესაც საქმე ეხება დამწერლობის საკითხს და ვარაუდობენ, რომ ვინაიდან ურდუს წაკითხვა შესაძლებელია დევნაგრში, რატომ არ უნდა მოაშოროთ საერთოდ რასმ-ულ ხატი? რატომ არ გახადოთ ურდული ლიტერატურა თანამედროვე მკითხველისათვის ხელმისაწვდომი დევნაგრიული ტრანსლიტერაციებით ან ინგლისური თარგმანებით? რატომ გაწუხებთ სცენარის სწავლა, ვინაიდან ის ასე 'რთულია'? ჩემი პასუხი არის ის, რომ ყველა სკრიპტი რთულია სანამ არ გახდება ცნობილი და, შესაბამისად, ადვილი. ბოლოს და ბოლოს, ვიღაცამ მოგვიჭირა ხელი და გვასწავლა A, B, C და Ka, Kha, Ga კვალი; რატომ არ ისწავლეთ ალეფი, იყავით, პე, მიუხედავად იმისა, რომ ეს თავიდან რთულად გეჩვენებათ? რატომ უნდა დავტვირთოთ დევნაგრი ისეთი ბგერებით, როგორიცაა ყაფი ან ხე, რომლის ტარებაც არასოდეს იგულისხმებოდა? რატომ არ უნდა გადახედოთ საშინელ სტერეოტიპებს და დახურულ აზროვნებას, რომ მიიღოთ ენა და მისი ლიტერატურული კულტურა მთლიანად? რატომ არ უნდა მიიღოთ ურდუ, როგორც მისი ნაწილების ჯამი: მისი პოეზია და პოლიტიკა, ბგერები და სცენარი? უფრო მეტიც, რატომ არ უნდა იქნას მიღებული მიდგომა, რომელიც არის სახელმწიფოს სპონსორობა, რაღაც „თითოეული ასწავლის ერთს“?

სხივების და ციგურების ტიპები

სანამ ასეთი აზროვნება არ გაბატონდება, ჩვენ გვექნება ნაკლები მიზეზი ურდუს მომავალზე სრულიად გულწრფელი ვიყოთ.