მაპილა რამაიანამი: ინდოეთის უძველესი ეპოსის შექმნა მალაბარის მუსულმანურ გარემოში

ბევრი რამაიანა მთხრობელი მოდის მუსულმანური თემებიდან. მაპილა რამაიანამი, რომელიც მოდის მალაბარი მუსულმანების ან მაპილას ხალხური სიმღერის ტრადიციიდან, არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ გადალახა ეპოსმა კულტურული საზღვრები.

ადვილი არ არის მაპილა რამიანამის წარმოშობის დადგენა. როგორც ზეპირი კომპოზიციების უმეტესობა, მისი შექმნის ფაქტობრივი ისტორია ჩვენთვის დაკარგულია.

დივალი აღნიშნავს რამის დაბრუნებას აიოდჰიაში, გამარჯვებული რავანთან ბრძოლიდან. წელს ფესტივალის წინ, ჩვენ განვიხილავთ ეპოსის მრავალ ვერსიას, რომელმაც ჩამოაყალიბა ჩვენი კულტურა, ხელოვნება და პოლიტიკა. ეს არის ბრწყინვალედ განსხვავებული ტრადიცია, ჯაინ რამიანას რაციონალიზმიდან მაპილა რამიანამის იუმორამდე. ეს არის როგორც პოლიტიკური იდეალი, ასევე ღრმად პირადი გამოცდილება. ეს არის მეგა-ისტორია, რომელიც შეიცავს ინდოეთის უამრავ ნარატივს.

ჯონ რიჩარდ ფრიმენის ინგლისურ თარგმანში Mappila Ramayanam, არის პასაჟი სახელწოდებით 'სურპანახას სიყვარულის წინააღმდეგი'. რამსა და სურპანახას შორის საინტერესო გაცვლა ხდება აქ, სადაც ის ეუბნება მას: კაცისთვის არის ქალი, ხოლო ქალისთვის არის მამაკაცი: ეს არის კანონი შარიათში! ამაზე მისი პასუხია: თუ მამაკაცი ინახავს ოთხ ან ხუთ ქალს, პრობლემა არ არის. მაგრამ ეს ქალისთვის დაუშვებელია; ეს არის კანონი შარიათში.

შარიათის ეს ხსენება ძველ ეპოსში სულაც არ უნდა იყოს გასაკვირი. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის რამაიანა, ძალიან საყვარელი ისტორია, რომელმაც ათასწლეულების მანძილზე შთააგონა მთხრობელები, პოეტები და მწერლები. როგორც აკ რამანუჯანმა აღნიშნა თავის ესეში 300 რამაიანა: ხუთი მაგალითი და სამი აზრი თარგმანის შესახებ, რამის ისტორია გვხვდება გასაოცრად მრავალ ენაზე, ბენგალურიდან ბალინურიდან და ტამილურიდან ტიბეტურამდე, მხოლოდ სანსკრიტზე დაახლოებით 25 ან მეტი ვერსიები.

სინამდვილეში, ბევრი რამაიანა მთხრობელი მოდის მუსულმანური თემებიდან. მაგალითად, რაჯასტანის მანგანარები, რომლებიც ისლამი მიიღეს დაახლოებით 400 წლის წინ, ემყარება ტულსიდას პოეზიას, რომ იმღეროს რამის ცხოვრება. ვაიანგ კულიტის (ჩრდილის თამაში) მალაიზიური ტრადიციით, მარიონეტები არიან მუსულმანები, მაგრამ მათ მიერ შესრულებული ისტორიები გავლენას ახდენს რამაიანაზე. მაპილა რამაიანამი, რომელიც მომდინარეობს მალაბარი მუსულმანების ან მაპილასის ხალხური სიმღერის ტრადიციიდან, არის კიდევ ერთი მაგალითი იმისა, თუ როგორ გადალახა ეპოსმა კულტურული საზღვრები.

ადვილი არ არის მაპილა რამიანამის წარმოშობის დადგენა. როგორც ზეპირი კომპოზიციების უმეტესობა, მისი შექმნის ფაქტობრივი ისტორია ჩვენთვის დაკარგულია. ალბათ ეს დაიწყო მუშახელით, რომელიც 100 წლის წინ დადიოდა კერალას მალაბარის რეგიონში უცნაურ სამუშაოებში. მეტსახელად პირანტან ჰასანკუტი (შეშლილი ჰასანი), მან შექმნა რამაიანას თავისი ვერსია მაპილაპატუს (მაპილას ხალხური სიმღერები) სახით და მეტრით. ის შეიძლებოდა ადრეც შემდგარიყო, ჰასანკუტი მისი უკანასკნელი გადამცემიდან უკანასკნელი იყო.

მეორეს მხრივ, მწერალი და აკადემიკოსი დოქტორი MN Karassery, რომელმაც პირველად ჩაწერა Mappila Ramayanam- ის ტექსტი, მიაჩნია, რომ Hassankutty რეალურად არ არსებობდა. ჩვენ არ გვაქვს ამის მტკიცებულება, ამბობს ის. შეიძლება ჰასანკუტი იყო ნამდვილი მოხეტიალე ბარდი ან პოეტი ან ის უბრალოდ პერსონაჟი იყო, რომელიც ამ ვერსიაში გამოიყენებოდა როგორც მთხრობელი. მე პირადად მჯერა ამ უკანასკნელის. ჩვენთვის ხელმისაწვდომია მაპილა რამაიანამის მხოლოდ ნაწილები, რომლებიც შეგროვდა კარასერიმ.

ის იხსენებს, მე ვაკეთებდი კვლევას მაპილაპატუზე და სხვა მეცნიერი, სახელად KK Karunakaran, მომიახლოვდა რჩევით მაპილა რამაიანამის შესახებ, რომელიც მან მოისმინა, რომელსაც კითხულობდა თ. რა ნამბიარმა წლების წინ მოისმინა ბალადა და დაიმახსოვრა მისი ნაწილი. 1976 წლის ივლისში მე საბოლოოდ შევხვდი ნამბიარს და ჩავწერე ის სტრიქონები, რომლებიც მან დაიმახსოვრა. Mappila Ramayanam გამოქვეყნდა Karassery– ს მიერ მის წიგნში Kurimanam. ნამბიარმაც, სიკვდილის წინ, გამოაქვეყნა იგი თავის წიგნში, Mappila Ramayanavum Nadan Pattukalum.

1976 წელს კარასერიმ მაშინვე გააცნობიერა კომპოზიციის მნიშვნელობა, რომელიც მიუთითებდა ჰარმონიის დროზე, როდესაც ლოყა-ჯოხებით მცხოვრები საზოგადოებები საკმარისად გულწრფელნი იყვნენ, რათა ერთმანეთიც ნაზად დასცინოდნენ. იმ დროს, როგორიც არის დღევანდელი, როდესაც ჰანუმან სენა, მემარჯვენე ინდუისტური ჯგუფი, აიძულებდა კრიტიკოსს ბატონი ბაშერს, რომ შეეწყვიტა სვეტი დაეწერა რამაიანაზე მხოლოდ იმიტომ, რომ ის მუსულმანი იყო, მაპილა რამაიანამი უფრო დიდ მნიშვნელობას იძენს. ეს არ არის ერთგულების საქმე და მიუხედავად მისი იუმორისტული ტონისა, ის არ ნიშნავს ვინმეს შეურაცხყოფას. ის იგულისხმება მხოლოდ ვინოდამზე, სიამოვნებაზე, ამბობს კარასერი.

ტონი არის კომიკური, ისეთი სცენებით, როგორიც არის ის, სადაც რავანას აჩრდილს ებრძვიან, რადგან მას აქვს 10 თავი, ან ის, სადაც სურპანახა ნახშირსა და თაფლს იყენებს თმის გასაშავებლად, სანამ რამის საცდელად მიემგზავრება. ბელადს არომატი აქვს წარმოშობის მუსულმანური გარემო - გარდა შარიათის მითითებისა, რავანს სულთანი ეწოდება და სურპანახას მეგობარს ფატიმა. სიმღერა აღინიშნება არაბულ-მალაიალამური დიალექტის ფონეტიკური მახასიათებლებით, მალაიალამური ვერსიით დაწერილი შეცვლილი არაბული დამწერლობის გამოყენებით, რომელიც დამახასიათებელია მაპილას საზოგადოებისთვის. მაგალითად, საწყისი 'r' შეიცვალა 'l', ასე რომ, ეს არის ლამა, ლამიანამი და ლავანანი. ასევე, 'h' ამოღებულია 'Hanuman' - დან, რომელსაც შემდეგ მოიხსენიებენ როგორც 'Anuman'.

ტექსტის ახლო წაკითხვა გვიჩვენებს, რომ კომპოზიტორი ღრმად იცნობდა და მართლაც ბაძავდა ადიათმარამაიამ კილიპატუს, სანსკრიტ რამაიანას მალაიალამურ ვერსიას, დაწერილი თუნჩატჰტუ რამანუჯან ეჟუტაჩანის მიერ მე -17 საუკუნეში.

მიუხედავად იმისა, რომ მაპილა რამაიანამისადმი ინტერესი პიკს აღწევდა, როდესაც კარასერიმ კერალაში ფართო აუდიტორიის ყურადღება მიიპყრო, ის მაინც პოპულარული არჩევანია სკოლებსა და კოლეჯებში ყოველწლიურ პროგრამებზე და ფესტივალებზე, რომლებიც ტარდება წვიმიან კარკადაკამის თვეში, როდესაც კერალას ინდუსები ტრადიციულად კითხულობენ რამაიანას. დოქტორი KM Bharathan 20 წელზე მეტია კითხულობს Mappila Ramayanam– ს სხვადასხვა შეკრებებზე. ის არ ასრულებს მას ისე რეგულარულად, როგორც ადრე, მაგრამ ის დარწმუნებულია, რომ ასწავლის მას სხვებს, რათა უზრუნველყოს ზეპირი ტრადიციის უწყვეტობა.

ზოგიერთ ადგილას მაყურებელს არ მოეწონა. ძირითადად, ეს არის ფუნდამენტალისტები ორივე მხრიდან, ვინც განაწყენებულია. ერთხელ, როდესაც მე მივიღე მოწვევა პერამბრაში, კოჟიკოდის რაიონში, მე მომიწია პოლიციის დაცვა, რადგან პლაკატები გამოჩნდა, რომლებიც აპროტესტებდნენ წარმოდგენას, ამბობს ის.

ხე წვრილი წითელი კენკრით

სხვა დროს, ინდუისტურ მემარჯვენე ჯგუფთან ასოცირებულმა ადამიანებმა გააპროტესტეს პალაკადის სკოლის მასწავლებელი, რომელიც ასწავლიდა მაპილა რამაიანამ მოსწავლეებს ყოველწლიური პროგრამის შესრულებისთვის.

ზოგიერთმა მუსულმანმა სასულიერო პირმა ასევე მკითხა, თუ რატომ ვარჩევ ამის შესრულებას და გაზეთებშიც გამოქვეყნდა კრიტიკული წერილები. ჩემი ერთადერთი პასუხი მათ არის ის, რომ მასში არანაირი ზიანი არ იგულისხმება. ჩვენ უბრალოდ უნდა ვისიამოვნოთ. უფრო მეტიც, ჩემთვის ის არის კერალას კომუნალური ჰარმონიის სიმბოლო. მხოლოდ ამან უნდა გახადოს ის ძალიან მნიშვნელოვანი კომპოზიცია, ამბობს კარასერი.

*მოთხრობა თავდაპირველად გამოქვეყნდა სათაურით ლანკის სულთანი და სხვა ისტორიები