სამეზობლო დარაჯი: კიშვარ ნაჰიდთან საუბარში

პაკისტანელი ფემინისტი პოეტი კიშვარ ნაჰიდი თავის ლექსზე, რომელიც გახდა ჰიმნი ქალთა უფლებებისთვის, ტრადიციის გამოწვევისა და გაკვეთილების სწავლა ინდოეთისთვის პაკისტანისგან.

კიშვარ ნაჰიდი წიგნის პრეზენტაციაზე დელიში.

1983 წელს, დაახლოებით 200-კაციანი ჯგუფი, ძირითადად ქალები, გაემართა ლაჰორის უმაღლეს სასამართლოში პეტიციით ზია-ულ-ჰაკის კანონის მტკიცებულებების შესახებ კანონპროექტის წინააღმდეგ, რომელიც ზღუდავდა ქალთა უფლებებს. წინა პლანზე იყო ქვეყნის წამყვანი ფემინისტი პოეტი კიშვარ ნაჰიდი. რამდენიმე ნაბიჯი ძლივს გადავდგით, როცა პოლიციამ ლაზებით გაგვაჩერა. ჩვენგან ნახევარი საავადმყოფოში მოხვდა, დანარჩენი ციხეში. მეორე დღეს გამოქვეყნებულ გაზეთებში მხოლოდ მცირე იყო ნახსენები ჩვენი პროტესტი და დიდი ადგილი დაეთმო მასზე მაულვის აზრს. მაულვებმა განაცხადეს, რომ იმის გამო, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, ჩვენი ნიკა (ქორწინება) ახლა გაუქმებული იყო, რომ ჩვენ აღარ ვიყავით ისლამის წრეში. ჩემს ქმარს ვუთხარი, chalo aaj se tum azaad huye (ახლა თავისუფალი კაცი ხარ), ამბობს ნაჰიდი სიცილით.

მაგრამ შეტევა იყო პასუხისმგებელი პაკისტანში ქალებისთვის ყველაზე დიდი ჰიმნის მინიჭებაზე: Yeh hum gunahgar auratein (ჩვენ საცოდავი ქალები). მოვლენის საპასუხოდ დაწერილი ლექსი იყო დაუმორჩილებლობის მოწოდება: Ye hum gunahgar auratein hein/Jo ahl-e jabba ki tamkinat se/Na rob khaayein/Na jaan bechein/Na sar jhukaayein/Na haath jodein (ეს ჩვენ ვართ ცოდვილები ქალები/ რომელთაც არ აღელვებთ მათი სიდიადე, ვინც ხალათებს ატარებს/ვინც ჩვენს სიცოცხლეს არ ყიდის/ ვინც თავს არ იხრის/ ვინც ხელებს არ გვიხვევს).

30 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, ის კვლავ იკითხება არა მხოლოდ პაკისტანში, არამედ ქვეკონტინენტზე. ის ქალთა ჰიმნად იქცა, ის კვლავ მღერიან კოლეჯებსა და უნივერსიტეტებში მთელი ქვეყნის მასშტაბით. ეს ყველგან აქტუალურია, რადგან ქალების ექსპლუატაცია ყველგან ხდება, ამბობს ნაჰიდი, დელიში მისი ახალი ტომის ლექსების Mutthi Bhar Yade'n-ის გამოსვლისთვის.

ნაჰიდმა, თანამემამულე მწერლებთან, ფაჰმიდა რიაზთან, ზეჰრა ნიღასთან და გარდაცვლილ პარვენ შაკირთან ერთად, ჩამოაყალიბა შესანიშნავი კვარტეტი, რომლის ნამუშევრებმა მიიღო პატრიარქალური და რელიგიური დოგმები, რაც ხმას აძლევდა ქალების შეშფოთებასა და შფოთვას. მიუხედავად იმისა, რომ ნაჰიდის ლექსი საათის ისრის საწინააღმდეგოდ საუბრობდა ოჯახში ძალადობის წინააღმდეგ, Grass Like Me, რომელიც ქალს ადარებს ბალახს და მამაკაცის სურვილს თივას ორივე, წინააღმდეგობის ზეიმი იყო. მაგრამ არც დედამიწის და არც ქალის სურვილი სიცოცხლის გამოვლენისა არ კვდება/მიიღე ჩემი რჩევა: საცალფეხო ბილიკის გაკეთების იდეა კარგი იყო, წერდა იგი. საათის ისრის საწინააღმდეგო მოქმედების მთავარი არსი ისაა, რომ შეგიძლია მისი კიდურები, თავი მოიტეხო, მაგრამ ფიქრში ვერ შეაჩერებ. ეს ჩემი გონებისთვის ყველაზე დიდი საფრთხეა, ამბობს ის.

ფემინისტი პოეტი, საბავშვო წიგნის მწერალი, საჯარო მოხელე, რადიომაუწყებელი - 75 წლის ნაჰიდს ბევრი ქუდი ეხურა. 10-ზე მეტი ტომის ლექსებით ნაჰიდმა, რომელმაც მოიგო Sitara-e-Imtiaz, პაკისტანის უმაღლესი ჯილდო, ლიტერატურაში შეტანილი წვლილისთვის, შეცვალა მრავალი ტრადიცია - როგორც სამსახურში, ასევე სახლში. ის იყო ერთ-ერთი პირველი პაკისტანელი პოეტი, ვინც ცარიელი ლექსებით წერდა ურდუ. შეგნებულად არ გადამიწყვეტია, რომ ეს ცარიელ ლექსში უნდა დამეწერა ან ღაზალი. მე ვირჩევ ნებისმიერ ფორმას, რომელიც შეესაბამება ამ კონკრეტულ აზრს, ამბობს ის. Naheed-ს შეუძლია აირჩიოს სხვადასხვა ფორმები, მაგრამ მას არასოდეს გაუსწორებია ყურადღება. მე არ მაქვს პრობლემა, რომ ფემინისტ პოეტად მეძახიან. მაგრამ დიახ, მე ვფიქრობ, რომ პაკისტანში მამრობითი სქესის პოეტებს ნამდვილად არასოდეს შეუფასებიათ და აკრიტიკებდნენ პოეტ ქალთა ნამუშევრებს აზრობრივად. მე ვწერ იმაზე, რასაც ვხედავ, ამბობს ის.

ანტურიუმის ყვავილების ყვავილი ჰგავს

როგორც შვიდი წლის ბავშვი, რომელიც იზრდებოდა ბულანდშაჰარში, UP-ში, ნაჰიდი იყო ძალადობის მოწმე, რომელიც ატყდა გაყოფის შემდეგ და რომელიც ხშირად მიმართავდა ქალებს. ბავშვობაში იმდენი ვნახე. ძალადობა, სისხლისღვრა, ამბობს ის.

მისი მამა, რომელიც UP-ში სატრანსპორტო ბიზნესს აწარმოებდა, ორი წლის შემდეგ პაკისტანში გადავიდა. იქ, უსახლკაროდ და მწირი შემოსავლის გარეშე, ოჯახი იბრძოდა დასასრულებლად. ამასობაში ნაჰიდს საკუთარი ბრძოლები ჰქონდა. თავიდან სახლში ვსწავლობდი. წიგნები ჩემი მუდმივი თანამგზავრები იყვნენ. საკმაოდ ახალგაზრდა ვიყავი პოეზიით მიჯაჭვული. დედაჩემს სჯეროდა, რომ გოგონა მხოლოდ საშუალო სკოლამდე უნდა ისწავლოს. კოლეჯში წასასვლელად მომიწია ბრძოლა. ამის შემდეგ ჩემი უფროსი დაც წავიდა კოლეჯში, ამბობს ნაჰიდი. კოლეჯში, სადაც ეკონომიკა სწავლობდა, ნაჰიდმა თავისუფლების გემო გაიგო, მაგრამ ფრთხილად იყო, რომ საფრთხე არ შეექმნა. წავიდოდი სხვა კოლეჯებში დებატებისთვის. ბურკას ვიხსნიდი, ჩანთაში ჩავდებდი და სახლში დაბრუნებამდე ისევ ვიცვამდი, ამბობს ის. პაკისტანში განათლების ძიება ჯერ კიდევ არ არის ადვილი ბევრისთვის, ზოგიერთ შემთხვევაში ის სრულიად საშიშია.

Woh jo bachiyon se dar gaye, რომელიც დაიწერა მალალა იუსაფზაიზე თავდასხმის შემდეგ და ასობით გოგონების სკოლაში სვატში, ასახავს მის ბრაზს და შფოთვას. მე ვიმოგზაურე სვატში და ვნახე გამოწვევები გოგონების წინაშე სწავლის მცდელობისას. მე დავინახავდი ამ გოგოებს მათი დანგრეული სკოლების გარეთ, რომლებიც ასუფთავებდნენ თავიანთი სკოლის თითოეულ აგურს ასეთი ზრუნვით, რადგან ისინი გრძნობდნენ სიამაყეს და სიყვარულს თავიანთი სკოლის მიმართ, ამბობს ის. ნაჰიდი, რომელიც სამოქალაქო სამსახურში იყო, მსახურობდა პაკისტანის ეროვნული ხელოვნების საბჭოს გენერალურ დირექტორად. ზია-ულ-ჰაკის დროს, როდესაც აკრძალული იყო ცეკვა, მხატვრობა და მუსიკა. ის ხელოვნებაზე მოვიდა და ამის გამო მრავალი წელი აღარაფერი დამრჩა. ბევრს ვმოგზაურობდი ქვეყანაში, ძირითადად სოფლებში. ყველა ქალაქი ჩვეულებრივ კოსმოპოლიტურია, მაგრამ სოფლებში ხედავთ რეალურ ცხოვრებას, ამბობს ის.

ნაჰიდი ახლა აწარმოებს საკუთარ არასამთავრობო ორგანიზაციას, Hawwa-ს, რომელიც სპეციალიზირებულია ნაქარგი ტანსაცმელზე, რომელიც დამზადებულია პაკისტანის სოფლად მცხოვრები ქალების მიერ. ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი და ყველაფერი, რითაც ჩვენ (ინდოეთი და პაკისტანი) დაინტერესებული ვართ, არის ბრძოლა. თქვენ არ შეგიძლიათ შეცვალოთ თქვენი მეზობლები. ააპ ნე ლად კე ბჰი დეხ ლია, კია ჰუა? ძალიან ბევრი პრობლემა გვაქვს. გოგონებისთვის სკოლები არ არის. ორივე ერში ისტორიას კარგად არ გვასწავლიან, გეოგრაფიას კარგად არ გვასწავლიან. ასევე ვგრძნობ, რომ გოგონები ჩვენს ქვეყნებში ბოლომდე არ ცნობენ განათლების ძალას. გოგონები ექიმები ხდებიან, მაგრამ შეწყვეტენ მუშაობას, თუ ქმრები უთხრეს, რომ ეს არ მოხდეს. ქალებზე მეტად, ჩვენს მამაკაცებს სჭირდებათ ემანსიპაცია, ამბობს ნაჰიდი, რომელიც ჩაცმულია შავი ქურთით, ნაქარგი ქალების მიერ, რომლებიც მისი ორგანიზაციის მიერ ქსოვად არიან მომზადებული.

ნაჰიდი თვალს ადევნებს რა ხდება ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, ადევნებს თვალს ინდოეთის დისკურსს ბოლო მოვლენებთან დაკავშირებით. ასე რომ, მას რომ დაწეროს ამის შესახებ, რას იტყვის? კარგი, რისი თქმაც მსურს ყველაზე კარგად თქვა ფაჰმიდა რიაზმა რამდენიმე წლის წინ თავის ლექსში: Tum bilkul hum jaisey nikley/ab tak kahan chhupe the bhai/voh moorkhta, voh ghaamarpan/jis mein hum ne sadi ganwai/aakhir pahunchi dwaar. tumhaarey/arre badhai bohot badhai (აღმოჩნდა, შენც ჩვენნაირი იყავი; სად იმალებოდი მთელი ამ ხნის განმავლობაში?; სისულელე და უცოდინრობა, რომელიც ჩვენ საუკუნეში ჩავძირეთ, ბოლოს და ბოლოს შენს ნაპირებზე მოვიდა, გილოცავ!). ჩვენ ეს პრობლემები გვქონდა ზია-ულ-ჰაკის დროიდან, მაგრამ ახლა თქვენც ამის წინაშე დგახართ. ჩვენ გვეგონა, რომ ლიბერალური და სეკულარული ხართ - და თქვენ ეს ხართ, მაგრამ არიან ადამიანები, ვინც სცენაზე დაიპყრო. ეს არასწორია. ეს არ იქნება კარგი ახალი თაობისთვის, ამბობს ნაჰიდი.