Periyar E V Ramasamy: მისი პოლიტიკური და სოციალური მემკვიდრეობის რუკა

17 სექტემბერს, როდესაც ჩვენ აღვნიშნავთ E V Ramasamy-ის დაბადების 140 წლის იუბილეს, რომელსაც პოპულარულად მოიხსენიებენ როგორც პერიარი ან „დიდი“, 17 სექტემბერს, საჰაპედია ყურადღებას ამახვილებს მის პოპულარულ, მაგრამ რთულ მემკვიდრეობაზე.

CN Annadurai ერთად Periyar. (წყარო: Wikimedia Commons)

მეოცე საუკუნის რაციონალისტი დრავიდიელი სოციალური რეფორმატორი, ე.ი. რამასამი, რომელსაც პოპულარულად მოიხსენიებენ როგორც „პერიარი“ ან „დიდი“, დაიბადა 1879 წლის 17 სექტემბერს. საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგაც კი, ის ამტკიცებდა დაბალი ფენის თანაბარი უფლებების დაცვას. თემები და ქალები, „კასტის იდენტობის“ და მისი პოლიტიკის საკითხები კვლავ აქტუალური რჩება. ეს განსაკუთრებით ეხება მისი სამშობლოს, ტამილ ნადუს შემთხვევაში, რომელიც მოგვიწოდებს შევისწავლოთ პოპულარული, მაგრამ რთული მემკვიდრეობა, რომელიც მან დატოვა.

ტამილნადუს ყველა ძირითად პოლიტიკურ და სოციალურ ორგანიზაციას ან ფესვები აქვს სოციალურ-პოლიტიკურ მოძრაობაში, რომელსაც პერიარი ხელმძღვანელობდა მეოცე საუკუნის დასაწყისიდან, ან ჩართული იყო მის აზრთან მათი არსებობის სხვადასხვა ეტაპზე. თამამად შეიძლება ითქვას, რომ მან ჩაუყარა თანამედროვე ტამილური პოლიტიკისა და სოციალური ცხოვრების იდეოლოგიური საფუძვლები. პერიიარმა ჩამოაყალიბა თვითპატივისცემის მოძრაობა 1925 წელს, ინდოეთის ეროვნულ კონგრესთან და, კერძოდ, მაჰათმა განდისთან ხანმოკლე მუშაობის შემდეგ. ეს მოძრაობა იქცა ძლიერი ანტიკასტური, არაბრაჰმინური სოციალური მოძრაობის ქვაკუთხედად, რომლის მომსწრეც რეგიონი უნდა ყოფილიყო მომდევნო ათწლეულებში.

ნეკროლოგში ეკონომიკური და პოლიტიკური ყოველკვირეული პერიარისთვის, 1973 წლის დეკემბერში მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისი წვლილი მრავალჯერ იქნა გამოვლენილი. მან განახორციელა ყველაზე ენერგიული თავდასხმა ყველა სახის ტრადიციონალიზმის წინააღმდეგ, რომელიც გავრცელებულია საზოგადოებაში და განსაკუთრებით კასტისა და რელიგიის ღერძებზე. ეს თავდასხმა ეფუძნებოდა ამ საუკუნოვანი სისტემების თანდაყოლილ ირაციონალურობას და პერიარი არასოდეს გაუშვია ერთი შესაძლებლობა, რომლითაც მას შეეძლო გამოეჩინა შეუსაბამობები და ბრმა ლაქები კასტისა და რელიგიის მატერიალურ და იდეოლოგიურ სტრუქტურებში.

ახალგაზრდა პერიარი, რომელიც დაიბადა 1879 წლის 17 სექტემბერს. (წყარო: Wikimedia Commons)

პერიარი და 'ქალთა შეკითხვა'

გარდა მისი პოლიტიკური მოძრაობის ცნობილი ასპექტებისა, მნიშვნელოვანია მისი რადიკალური და ხედვითი მიდგომის ხაზგასმა 'ქალთა საკითხზე' - როგორც ამას უწოდებდნენ ანტიკოლონიალური მოძრაობის შემდგომ წლებში. პერიარი თანმიმდევრულად ამტკიცებდა ქალთა თანაბარ უფლებებს ქორწინებაში, საკუთრების მემკვიდრეობასა და ზოგადად სამოქალაქო ცხოვრებაში. ის სასტიკად ამტკიცებდა ქალებისთვის ხელმისაწვდომ კონტრაცეფციის მეთოდებს ჯერ კიდევ 1930-იან წლებში. მან გადააფორმა ქორწინების ცერემონიები, ყოველგვარი რელიგიური ან სათემო წეს-ჩვეულებების გარეშე და მღვდლის გარეშე, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც 'თავმოყვარეობის ქორწინება'. ფემინისტი მეცნიერები ამტკიცებენ, თუ როგორ განაპირობა ქორწინების ცერემონიის ამ კონფიგურაციამ „ქორწინების დესკრალიზაცია“, რაც მათ თანამედროვე კონტრაქტებად აქცევს, რომლებსაც ინდივიდები აფორმებენ ცოდნით და თანხმობით. კიდევ უფრო რადიკალურად, ის ამტკიცებდა, რომ „არავითარი ოდიუმი არ უნდა მიეცეს გათხოვილ ქალს, რომელსაც ქმრის გარდა სხვა მამაკაცები სურს“. მოკლედ, მან უბიძგა თანამედროვეობის სოციალურ-კულტურულ პოტენციალს თავისუფლების, უფლებებისა და ღირსების უზრუნველსაყოფად, არა მხოლოდ დაბალი ფენის თემებისთვის, არამედ ქალებისთვისაც.

მისი მთავარი წვლილი ინდოეთის თანამედროვე სოციალურ აზროვნებაში არის დიალოგის იდეის აქცენტი. ის დაჟინებით მოითხოვდა, რომ თითოეულმა ადამიანმა უნდა იფიქროს თავისთვის, შევიდეს დიალოგში ერთმანეთთან და რაციონალურად განახორციელოს გადაწყვეტილების მიღების პროცესი. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი სოკრატე იყო მისი იდეალი ამ კუთხით და პერიარი ხაზს უსვამდა ამგვარი დისკუსიებისთვის საჯარო პლატფორმების ჩამოყალიბებისა და შენარჩუნების მნიშვნელობას. Dravidar Kazhagam (DK) - პოლიტიკური ეკიპაჟი, რომელიც მან დააარსა 1944 წელს (ის მანამდე ცნობილი იყო როგორც სამართლიანობის პარტია) - მუშაობდა 'ადი-დრავიდას ხალხისთვის', რომელიც მისი აზრით იყო ჩაგრული პრო-ჰინდი ნაციონალისტების მიერ, პოლიტიკურად, და ბრაჰმანების მიერ, სოციალურ-კულტურულად. DK– მ განიცადა რამდენიმე განხეთქილება შემდგომ წლებში და ძირითადი პოლიტიკური პარტიები, მათ შორის DMK და AIDMK, აცხადებენ მოძრაობის მემკვიდრეობას.

პერიარი თანმიმდევრულად ამტკიცებდა ქალთა თანაბარ უფლებებს ქორწინებაში, საკუთრების მემკვიდრეობას და ზოგადად სამოქალაქო ცხოვრებას. (წყარო: Wikimedia Commons)

პერიარი და განდი

პერიარი იყო ნაყოფიერი მწერალი და ორატორი, რომელსაც შეეძლო ეფექტური კომუნიკაცია საზოგადოების ყველა ფენასთან. მაშინაც კი, როდესაც პერიიარსა და განდის შორის უამრავი იდეოლოგიური განსხვავებები იყო, ორივე მათგანმა ჩვეულებრივ მასებთან ურთიერთობის გზამ ისინი დიდ ლიდერებად აქცია. თავიდან პერიარი იზიდავდა განდის იდეალებს არათანამშრომლობისა და კონსტრუქციული მუშაობისათვის, თუმცა მოგვიანებით იგი განდისთან ღრმად განსხვავდებოდა როგორც პოლიტიკურ, ისე ინტელექტუალურ დონეზე. მისი განსხვავებები განდისთან და მეინსტრიმ ნაციონალისტურ მოძრაობასთან, რომელსაც წარმოადგენდა ინდოეთის ეროვნული კონგრესი, უფრო მკვეთრი გახდა იმ მეთოდის გასწვრივ, რომელიც უნდა მიეღო თავისუფლებისთვის ბრძოლას და თავად თავისუფლების კონცეპტუალიზაციას. ის ამტკიცებდა, რომ ნაციონალიზმს აზრი ექნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც 'ერის მოქალაქეებს შეეძლებათ გააცნობიერონ თავიანთი იდეალი, მათ ღირსებაზე უარის თქმისა და კომპრომისის გარეშე'. მისი კომპლექსური იდეა თავისუფალი ერის შესახებ მოიცავდა ისეთ იდეალებს, როგორიცაა „ცოდნის ყოვლისმომცველი ზრდა, განათლების გავრცელება, რაციონალური აზროვნების განვითარება, სამუშაო, ინდუსტრია, თანასწორობა, ერთიანობა, ინიციატივა და პატიოსნება და სიღარიბის, უსამართლობისა და ხელშეუხებლობის გაუქმება. , - წერს ვ.გიტა. ამ თვალსაზრისით, უსაფრთხოდ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პერიარის ანტიკოლონიალური პოლიტიკური წარმოსახვა უფრო არსებითი იყო, ვიდრე რიტორიკული, როდესაც საქმე კასტის, გენდერისა და რეგიონის საკითხებს ეხებოდა.

მისი დაბადებიდან 140 წლის იუბილეზე, მისი პოლიტიკური და სოციალური მემკვიდრეობის რუქების დახატვა შთააგონებს არა მხოლოდ გადავხედოთ ისტორიის მრავალფეროვან ფენებს, რომლებიც ხელმისაწვდომია ჩვენთვის, როგორც ხალხისთვის, არამედ დავიცვათ თავისუფალი და რაციონალური ნაკადი ჩვენს პოლიტიკურ და სოციალურ ცნობიერებაში. მისმა სიტყვებმა და პატივისცემის მოძრაობამ ბევრი რამ უნდა შემოგვთავაზოს განსხვავებული აზრისა და დებატების სივრცის ვიწრო სცენარში, ისევე როგორც თავისუფალი აზროვნების შემცირების გზებში.

ხეები ტოვებს სურათებს და სახელებს

ეს სტატია არის საჰა სუტრას ნაწილი http://www.sahapedia.org , ღია ონლაინ რესურსი ინდოეთის ხელოვნების, კულტურებისა და მემკვიდრეობის შესახებ. არდრა NG სწავლობდა პოლიტიკურ მეცნიერებებს ლედი შრი რამის კოლეჯში, დელის უნივერსიტეტში და ჯავაჰარლალ ნეჰრუს უნივერსიტეტში და აქვს დოქტორის ხარისხი პოლიტიკური კვლევების ცენტრიდან, JNU.