საბაბი, ტექსტი, კონტექსტი

ისლამი საუკეთესოდ აიხსნება მისი წინააღმდეგობების გამოკვლევით, იმის ნაცვლად, რომ მათ მოისურვონ

პირველი თავი, 'ექვსი კითხვა ისლამის შესახებ', არის ღრმა სუფიური მედიტაცია.

წიგნის სახელი - რა არის ისლამი: ისლამის ყოფნის მნიშვნელობა

ავტორი - შაბაბ აჰმედი

გამომცემელი - პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა

გვერდები - 609

ფასი - 2 820 რუბლი

რა არის ისლამი? არის უბრალოდ თვალწარმტაცი ბრწყინვალე წიგნი, რომელიც მოიცავს ისლამს იბნ სინიდან ნუსრატ ფატჰ ალი ხანამდე. მისი კონცეპტუალური დახვეწილობა, ისტორიული სწავლა, მთელი რიგი კულტურული და ფილოსოფიური მასალები და ღრმა წარმოსახვითი სიმპათია განისაზღვრება ისლამის თქვენი გაგება. პასუხები კითხვაზე ისეთი რთული, როგორიც არის 'რა არის ისლამი?' იცვლება რედუქციულ ესენციალიზმს შორის, რომელიც ამცირებს ისლამს იმ ბირთვამდე, რომელიც უსამართლობას უქმნის მილიონობით მის მორწმუნეს, ან არის ტენდენცია ზარმაცი პლურალიზმისკენ, რომელიც უბრალოდ ამბობს რომ ისლამი მრავალფეროვანია განმარტავს რა ხდის ამ რწმენას ისლამურს. აჰმედის ბრწყინვალება იმაში მდგომარეობს, რომ აჩვენოს ისლამური იდენტობის კითხვაზე პასუხის გაცემის ახალი ხერხი, თავისი წინააღმდეგობების ოსტატურად განლაგებით და არა მათი მოშორებით.

აჰმედი ამბიციურად ხელახლა იგებს ისლამის ინტელექტუალურ საფუძვლებს კანონისა და წმინდა წერილებისგან, გონებისა და გამოცდილების მიღმა. პირველი თავი, 'ექვსი კითხვა ისლამის შესახებ', არის ღრმა სუფიური მედიტაცია. არცერთ მოკლე შინაარსს არ შეუძლია შეაფასოს ამ თავის ინტელექტუალური აღტკინება. რა კავშირია მიზეზსა და გამოცხადებას შორის? ახმედი ამტკიცებს, იბნ სინას და მოლა სადრას მსგავსად, რომ ფილოსოფია, ვიდრე გამოცხადებული კანონი, ისტორიულად იყო ღვთიური ჭეშმარიტების წვდომის უმაღლესი გზა. მეორე, ის გვიჩვენებს გზებს, რომლითაც ისლამი აშენდა ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ექსპერიმენტული ცოდნის გარშემო, ვიდრე კანონის დაცვა. მესამე, ის ამტკიცებს, რომ არსებობის ერთიანობის მოძღვრებას გასაოცარი გავლენა აქვს სამყაროში ყოფნისა და თაყვანისცემის ფორმებისადმი დამოკიდებულებაზე. იბნ არაბის ხელში, ეს იწვევს რადიკალურ პრეტენზიას. არაბი განთქმულად ამტკიცებდა, რომ ყურანის ლექსმა თქვენმა ბატონმა დაადგინა, რომ თქვენ მის გარდა სხვას არ თაყვანს სცემთ, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთმა ბრძანა, რომ მის გარდა არაფრის თაყვანისცემა არ მომხდარიყო. უფრო მეტიც, ეს ნიშნავს, რომ ღმერთმა დაადგინა, როგორც დასრულებული ფაქტი, რომ ნებისმიერი თაყვანისცემა აუცილებლად მიმართულია მის მიმართ და, ამრიგად, ყოველ თაყვანისმცემლობაში, მათ შორის კერპთაყვანისმცემლობაში, არის ღმერთის ასპექტი.

მეოთხე კითხვა არის სიყვარულის ადგილი, განსაკუთრებით ორაზროვნება და გაურკვევლობა, რასაც დარიუშ შაიგანმა ისლამის ჰუმანიტარული უწოდა; მეხუთე კითხვა არის თავსატეხი, რომ მიუხედავად წარმომადგენლობის აკრძალვისა, როგორ იძენს ფიგურალურ წარმოდგენას ისლამის თვალსაჩინო ადგილი? მეექვსე კითხვა დაკავშირებულია ღვინოსთან: როგორ ხდება ის, რაც იურიდიულ დისკურსში თითქოსდა აკრძალულია, დადებითად ფასდება ისლამურ ელიტებში?

უყურეთ ვიდეოს: რაც სიახლეებს ქმნის

ახმედი ახორციელებს საწყისი გვერდების რადიკალურ ორიგინალობას ისტორიული თეზით - რომ სუფიური ინტერპრეტაცია არ იყო მარგინალური, მაგრამ მთავარი ისლამისთვის; მან განსაზღვრა ბენგალიიდან ბალკანეთამდე ყოფნის კულტურული რეჟიმი. მას აქვს ინსტიტუციური თეზისი: გარეგნობის საწინააღმდეგოდ, ისლამს არ გააჩნია ავტორიტეტის კონცეფცია და, შესაბამისად, არაფერი ემსგავსება ეკლესიის ინსტიტუტს. ფატვას არ აქვს ეპისტემოლოგიური ავტორიტეტი. ის ბრწყინვალედ ამტკიცებს - და ეს უფრო მეტად ეხება რელიგიებს - რომ რეალური პოლიტიკური საკითხი არა წმინდასა და საეროს შორის განსხვავებაა, ეს არის განსხვავება საჯაროსა და კერძოს შორის. ისლამის თანამედროვე სტიპენდიები, მარშალ ჰოდსგონიდან ტარიკ რამადანამდე, ექვემდებარება მტკიცე კონცეპტუალურ კრიტიკას მათ მიერ რელიგიის კატეგორიის გამოყენების შესახებ. დაბოლოს, არის ყველაზე გაბედული ნაწილი - რეალობის, ტრადიციისა და საზოგადოების ტექსტის ურთიერთობის განხილვა, რასაც ახმედი უწოდებს საბაბს, ტექსტს და კონტექსტს. ის ამტკიცებს, რომ სამყარო უნდა წაიკითხოს ტექსტში მისი ინტერპრეტაციისთვის და არა-მუსულმანებსაც კი შეუძლიათ ისლამური მნიშვნელობის მინიჭება. ეს არის ერთგვარი ჰერმენევტიკული ნაბიჯი, რომელიც დარა შიხოჰს საშუალებას აძლევდა ამტკიცებდა, რომ უპანიშადები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყურანის ინტერპრეტაციისთვის.

კითხვა, რომელიც ახმედმა უპასუხოდ დატოვა, არის ის, რამაც განაპირობა რელიგიის განუსაზღვრელი რეალობიდან გამოცდილების გადანაცვლება რელიგიაზე, რომელიც შემოიფარგლება კანონის მტკიცე დაბრკოლებებით. ვდებთ თუ არა თავს ღმერთის უღელში, როდესაც ვწყვეტთ მისი არსებობის შეგრძნებას? არის თუ არა რაიმე თანამედროვეობაში, სადაც ტრანსცენდენტული მცირდება სოციალურად, რაც ამცირებს გარდაუვალს? აჰმედი გარდაიცვალა ახალგაზრდა ასაკში, სანამ წიგნი გამოქვეყნდებოდა. მაგრამ მან დატოვა ერთ -ერთი ყველაზე კაშკაშა წიგნი ბოლოდროინდელ მეხსიერებაში, რომელიც სავსეა თანამედროვე მეცნიერებებში იშვიათი სახის ბრწყინვალე განათებით.