ჩანაწერში: საერთო ადგილზე

ინდოეთის საზოგადოებრივ სივრცეებზე ახალი წიგნი ყურადღებას ამახვილებს ინდოეთის ცხოვრების წესზე.

ხალხმრავლობა ინდოეთის კარიბჭესთან

რა არის ქალაქი ხალხის გარდა? არქიტექტორები არჩანა და ანშუმან გუფთა პასუხობენ კითხვას ინდოეთის საჯარო სივრცეების აღნიშვნაში (მაპინი, 1,800 რუბლი). მათ შეარჩიეს თითქმის 50 ღირსშესანიშნაობა ინდოეთის მასშტაბით-ქალაქის მოედნებიდან წყალგამყოფებამდე-და გააანალიზეს ადგილების სოციალურ-კულტურული პალიტრა. მჭევრმეტყველი ესკიზებითა და ფოტომასალათ, მათ დაამტკიცეს ოთხი წლის კვლევა ამ 168-გვერდიან წიგნში, ინდოეთის მრავალფეროვან საზოგადოებრივ სივრცეებს. თუმცა, წიგნს შეიძლებოდა ჰქონოდა უკეთესი წარმოდგენა სამხრეთ ინდოეთიდან და მეტი ცოდნა საიტის ქცევის შესახებ. ნაწყვეტები არჩანასთან საუბრიდან:

რა იყო თქვენი პირველი დაკვირვებები ინდოეთის საზოგადოებრივ სივრცეებში თქვენი ვიზიტების დროს? იწვევს თუ არა დიზაინი მეტ ხალხს?

უნიკალური მტკნარი წყლის თევზი აკვარიუმისთვის

ნებისმიერი კარგი სივრცე არ ეხება დიზაინს, არამედ იმას, თუ როგორ არის ის კოლექტიური მეხსიერების ნაწილი და იძენს მნიშვნელობას ადამიანებისთვის. ზოგჯერ მითვისება არის ის, რაც მას საზოგადოებრივ ადგილად აქცევს. მაგალითად, ედუარდ ლუტიენსს არასოდეს წარმოედგინა, რომ ინდოეთის კარიბჭე იყო სივრცე, სადაც ხალხი მოდიოდა ნაყინის საყიდლად.

წიგნში თქვენ ახსენებთ საზოგადოებრივი სივრცის რბილ და მყარ კიდეებს. გთხოვთ დააზუსტოთ.

მე ვფიქრობ, რომ მანეკ ჩოუკი აჰმედაბადში არის ამის მაგალითი. ეს არის მრავალფუნქციური ურბანული სივრცის შესანიშნავი მაგალითი. იქ ჩვენ ვნახეთ დაგებული ბილიკები, ხალხი აფურთხებს და ისვრის ნივთებს. წარმოიდგინეთ რამლილა მეიდანი ან რომელიმე ადგილობრივი ბაზრობა, სადაც გზები არ არის დაგებული; ტალახის იატაკი მტვრიანია, მაგრამ ისინი შთანთქავენ ჭუჭყს და ქაოსს. ჩვენი კითხვა იყო რამდენად რთული და რბილი უნდა იყოს ჩვენი პეიზაჟები, როგორც კლიმატის, ასევე გამოყენების თვალსაზრისით. ასევე, ჰუმაიუნის საფლავზე მუშაობისას, ჩვენ შევიტყვეთ, რომ ბალახი არასოდეს ყოფილა ამ ისტორიული შენობების ნაწილი. მიუხედავად ამისა, ჩვენი პეიზაჟების უმრავლესობა მოვლილი და მოვლილია. ჩვენ დავინტერესდით, იყო თუ არა რაიმე ტალახის პლატფორმაში, რომელიც იცვლება სეზონებთან ერთად და ჩრდილდება ხეებით.

თქვენი წიგნი ასევე საუბრობს 'მზერაზე', რომელიც უნდა შეიცვალოს.

ჩვენი ცნობები ხშირად იყო დასავლური, როგორც განათლებაში, ასევე პრაქტიკაში. ჩვენ ვკითხეთ საკუთარ თავს, რა მოხდება, თუ ჩვენ შევცვლით გარეგნობის გარეგნობას. AK Ramanujan's Is a Indian Way of Think ამბობს, რომ ინდური გზა გადადის კონტექსტიდან მგრძნობიარე კონტექსტში თავისუფლად, ხოლო დასავლურ აზროვნებაში, პირიქით. ასე რომ, ჯერ თქვენ აკეთებთ ბადეს და შემდეგ განსაზღვრავთ სივრცეს, ხოლო ინდოეთში ეს უფრო ორგანულია. ჩვენ უნდა გავითვალისწინოთ ჩვენი საჯარო სივრცეები ამის გათვალისწინებით.

თეთრი ყვავილი გრძელი ყვითელი ცენტრით

დაინახეთ თუ არა ცვლილება სხვადასხვა ქალაქში ურთიერთქმედების გზაზე?

ჩვენ კარგი წარმოდგენა მივიღეთ ისტორიულ ადგილებზე საჯარო სივრცეებზე, სადაც საქმეები არ იყო არეული. მაგალითად, ვარანასში, კაში ვიშვანათის ტაძრის მიდამოებში, თქვენ გრძნობთ, რომ ქარის გვირაბში მიდიხართ. ხალხმრავლობა შეიძლება იყოს აბსოლუტური, რადგან მაღაზიები ერთმანეთთან ახლოს არის, მაგრამ თქვენ არასოდეს დაკარგავთ კონტაქტს ქუჩის მარცხენა და მარჯვენა მხარეს. და ეს არის თვალის კონტაქტი, რაც მას დემოკრატიულს ხდის. თავს დაცულად ვგრძნობდი დაპროექტებულ პარკებში, მაგრამ არასოდეს დაკავებული ქუჩის შუაგულში ან მეიდანზე. ეს არის ქუჩაში თვალის დახუჭვა.