უსასრულობის მაძიებელი

რამაკრიშნა პარამჰანსას სწავლებების ნიუანსური რეკონსტრუქცია

საყოველთაოდ ცნობილია, რომ რამაკრიშნას სულიერმა მოგზაურობამ მიაღწია ვიჯნანას მდგომარეობას, ღმერთის ინტიმურ ცოდნას, როგორც ანანტს.

უსასრულო გზები უსასრულო რეალობისკენ: შრი რამაკრიშნა და რელიგიის კულტურული ფილოსოფია
მაჰარაჯის თანახმად
ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა
350 გვერდი
850 რუბლი

უსასრულო გზები უსასრულო რეალობისკენ მიმავალი გზაა. ეს არის რამაკრიშნა პარამჰანსას სწავლებების ფილოსოფიურად გამჭრიახი, ტექსტულად სკრუპულოზური და წარმოსახვით დახვეწილი რეკონსტრუქცია. ადვილია რამაკრიშნა დაიყვანოს ან მისტიკოსად, რომლის გამოცდილებაც სკეპტიციზმის დუმილში ანგრევს; ისევე ადვილია მისი ზეპირი სწავლებების შემცირება პედაგოგიურ სავარჯიშოდ, უფრო მეტად აღმსარებლობაზეა დამოკიდებული, ვიდრე ინტელექტუალური თანმიმდევრულობა. რამაკრიშნას გამოცდილებას განიხილავს, როგორც მის გაგებას, აიონ მაჰარაჯ ასევე განიხილავს მას, როგორც უჩვეულო სიღრმისა და თანმიმდევრულობის ფილოსოფოსს. მეორე, გასაოცარი არგუმენტირებული სიმკაცრით, მისი წიგნი იმდენს ჭრის, რაც ახასიათებს რამაკრიშნას ბოლოდროინდელ სტიპენდიას. ამით აიონ მაჰარაჯი გამოირჩევა ძალიან გამორჩეული ინტერპრეტაციული პოზიციით. საყოველთაოდ ცნობილია, რომ რამაკრიშნას სულიერმა მოგზაურობამ მიაღწია ვიჯნანას მდგომარეობას, ღმერთის ინტიმურ ცოდნას, როგორც ანანტს.

რამაკრიშნას ორი განსხვავებული მიმართულების კრიტიკა მოჰყვა. ფილოსოფოსები ამტკიცებენ, რომ მათ არ შეუძლიათ გაიგონ, თუ როგორ შეიძლება გამოცდილება იყოს როგორც პიროვნული, ასევე უპიროვნო, იმანენტური და ტრანსცენდენტული ერთდროულად. მათ შეამცირეს ეს ფილოსოფიური პრეტენზიები ზოგად ეკლექციზმზე ან სინკრეტიზმზე, რაც უფრო მეტყველებს რამაკრიშნას კეთილშობილურ სიმპათიებზე, ვიდრე თანმიმდევრულ დოქტრინაზე. ან ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მისი ცნობილი დოქტრინა რელიგიური პლურალიზმის შესახებ საბოლოოდ არის იერარქიული კონსტრუქცია, რომელიც კულმინაციას უწევს ვედანტას ავტორიტეტს.

ყავისფერი ობობა ზურგზე ლაქებით

აიონ მაჰარაჯი, რომელიც არის როგორც ხელდასხმული ბერი, ასევე ბერკლიში გაწვრთნილი ფილოსოფოსი, ბრწყინვალე საქმეს ასრულებს რამაკრიშნას ერთის მხრივ განურჩეველი ეკლექტიზმის ბრალდებით, ან მეორეს მხრივ ფარული იერარქიის დაცვით. ის ზედმიწევნით აღადგენს რამაკრიშნას აზრს ოთხი სვეტის გარშემო: ღვთის უსასრულობის ბუნება, რელიგიური პლურალიზმის ბუნება, მისტიკური გამოცდილების ეპისტემოლოგია და ბოროტების პრობლემა. ამ ოთხივე სფეროდან თითოეულში მაჰარაჯი ავითარებს ორიგინალურ ინტერპრეტაციულ თეზას და რამაკრიშნას დიალოგში ატარებს შედარებით ფილოსოფიასთან და რელიგიურ პრაქტიკასთან.

უდაბნოს ბიომის მცენარეები

რა არის მაჰარაჯის გამორჩეული პრეტენზიები? ღვთაებრივი უსასრულობის შესახებ, ის ამტკიცებს, რომ რამაკრიშნა იკავებს პოზიციას, რომელიც განასხვავებს როგორც სანაკრას, ისე რამანუჯანს, და უფრო ახლოს მე -17 საუკუნის ფილოსოფოსთან ვიშვანათა ჩაკრავარტინთან, რომლისთვისაც მთავარი ტექსტია ბჰაგავატა პურანას 1.2.11 მუხლი (ახლა ხელმისაწვდომია ახალი თარგმანის მიერ ბიბეკ დებროის მიერ), სადაც რეალობა შეიძლება განვიხილოთ, როგორც ბრაჰმანი, პარამატმა და ბჰაგვანი. რამაკრიშნას ერთადერთი ირონიაა ის, რომ იერარქიაში არ არსებობს ამ გამოცდილების ონტოლოგიური დალაგება. ბევრი თანამედროვე კომენტატორისგან განსხვავებით, მაჰარაჯი არ აჭარბებს რამაკრიშნას და მის წინამორბედებს შორის შეუწყვეტლობებს.

თავი რელიგიური პლურალიზმის ბუნების შესახებ არაჩვეულებრივად დახვეწილია. მისი ცენტრალური პრეტენზია ორმაგია: სხვადასხვა რელიგია სხვადასხვა გზაა სამაშველო გამოცდილებისკენ. შესაძლებელია ამ მტკიცებაზე ვიკამათოთ, შემდგომი განცხადების გარეშე, რომ ეს ნიშნავს, რომ ყველა რელიგია ერთნაირია. მაჰარაჯი იცავს რამაკრიშნას იმ ბრალდებისგან, რომ საბოლოოდ რამაკრიშნას პოზიცია მთავრდება ვედანტას უპირატესობით. ეს ბრალდება ემყარება რამაკრიშნას მეტატეზის რელიგიურ პლურალიზმთან შედარებაში მისი პრეტენზიები ვედანტასთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ ის ამას პირდაპირ არ ამბობს, მაჰარაჯი ასევე ამტკიცებს, რომ ხსნის გამოცდილება არის საერთო მიზანი ყველა რელიგიისათვის. ეს არის მათი გააზრების პირობა, მაგრამ ეს არ ნიშნავს რომ ისინი ერთნაირები არიან.

შემდეგ მაჰარაჯი იცავს მისტიკური გამოცდილების ეპისტემიურ ღირებულებას და რამაკრიშნას ანგარიშს მისი ვარიაციის შესახებ სხვადასხვა ტრადიციებში. ეს თავი იძლევა სხვადასხვა სახის გამოცდილების დახვეწილ ფენომენოლოგიას და მათ კონცეპტუალურ ურთიერთობას ერთმანეთთან. იგი ასევე ძალიან დეტალურად განმარტავს ყოფიერების სხვადასხვა მდგომარეობას, ნირვიკალპა სამადჰიდან ბჰავამუხას მდგომარეობამდე: მდგომარეობა, სადაც ნიჭიერი ნირვიკალპა სამადის მდგომარეობის შემდგომ ემპირიულ სიბრტყეში ბრუნდება. ამ მდგომარეობაში - ნამდვილ ვიგიანიში - შესაძლებელია გქონდეს როგორც ნირვიკალპა სამადჰის უფორმოობის გამოცდილება, ასევე პირად ღმერთთან ურთიერთობის გამოცდილება. ბოლო განყოფილება ეხება ბოროტების მტკივნეულ პრობლემას, სადაც მაჰარაჯი განმარტავს რამაკრიშნას ანგარიშს ბოროტების შესახებ წმინდანთა დამზადების თვალსაზრისით. ეს გარკვეულწილად ყველაზე ნაკლებად აკმაყოფილებს თავებს არა მაჰარაჯის ანალიზის შეზღუდვების გამო, არამედ თეოდიცის პრობლემაზე პასუხის გაცემის თანდაყოლილი სირთულეების გამო. როგორც ჩანს, ნებისმიერი პასუხი უარყოფს იმ ტანჯვის პოზიციას. რელიგიის შემთხვევაში, ვიტგენშტაინის მტკიცება, რომლის შესახებაც არ შეიძლება ლაპარაკი, უნდა გაჩუმდეს, ალბათ უფრო შესაფერისი პასუხია ბოროტების პრობლემაზე, ვიდრე მისტიციზმის გამოცდილებაზე.

უსასრულო რეალობა წაკითხვის სიამოვნებაა: ნათელი, ხელმისაწვდომი, სამართლიანი და მკაცრი. მის ფილოსოფიურ ხიბლს ავსებს მუსიკალური გამოცდილება გამოცდილების შესახებ. აქ არის რამაკრიშნა საუბრობს ღვთაებრივი უსასრულობის ეპისტემოლოგიურ ასპექტზე: ვერავინ შეძლებს ღმერთის ლიმიტის დადგენას სიტყვებით: „ღმერთი ეს არის, აღარ არის“ (ბენგალურად, Tahar iti kara jai na).

მოსე აკვნის ყვავილში

არ არსებობს უსასრულო რეალობა. ის ასევე არის შეხსენება სიმსუბუქის, სიმსუბუქის, განათების, ძიებისა და გულუხვობის შესახებ, რაც არის ჭეშმარიტი რელიგიურობის საფუძველი. სამწუხაროა, რომ უსასრულობის მაძიებელთა სამყარო რამაკრიშნას მსგავსად შეიცვალა ძალაუფლების მაძიებლებით, რომლებიც თავს იჩენენ ღვთაების რეგენტებად.

პრატაპ ბჰანუ მეტა არის ვიცე-კანცლერი, აშოკას უნივერსიტეტი, სონიპათი