მთელი ცხრა ეზო

სარიმ დაინახა მრავალი მუტაცია, რომლებიც დაზარალებულია კულტურის, რეგიონისა და სოციალური მნიშვნელობით.

Parsee Girls School (წყარო: http://www.columbia.edu )

დიზაინერ საბიასაკი მუხერჯის კომენტარი სარის შესახებ ჰარვარდის ინდოეთის კონფერენციაზე - თუ მეტყვით, რომ არ იცით სარის ტარება, მე ვიტყოდი სირცხვილია. ეს შენი კულტურის ნაწილია ... დაუდექი მას - მიიყვანა ხალხი მარადიულ დებატებში იმის შესახებ, თუ რა არის ინდური და კვალიფიცირდება ეროვნული იდენტობისთვის.

დედამთილი ენის ჯიშები

დჰოტიც და სარიც არსებობას საერთო წინაპრების დამსახურებაა. დიდი ხნის განმავლობაში, მამაკაცები და ქალები ძველ ინდოეთში უბრალოდ ატარებდნენ ანტარიას (ქვედა სამოსს) და უტარიას (ზედა სამოსს) - ორივე ოთხკუთხა ქსოვილის ნაჭერს, რომლებიც სხვადასხვა სტილში იყო გახვეული, ამბობს მოდის ისტორიკოსი Toolika Gupta. ინდოეთის ქვეკონტინენტი იყო მრავალი სამეფო და კულტურა. არის ქვეყნის ნაწილები, სადაც ხალხი დიდწილად არ ატარებს სარს, მაგალითად რაჯასტანში, სადაც იყო ლეენგა, ჩოლი და ოდჰანი. სარი ძირითადად ბენგალში და მთელ სამხრეთით იყო ნახმარი. მაგრამ აქაც ხშირ შემთხვევაში ზედა და ქვედა ნაწილი განსხვავებულია, ამბობს გუფთა. ეს მართალია კერალას მუნდუ ვეშტი და ასამის მეხელა ჩადრი.

სარი-ბლუზასთან დაკავშირებული მორალიც კი შედარებით თანამედროვე იდეაა. სანსკრიტული სახელმძღვანელო, ქალთა რელიგიური სტატუსისა და მოვალეობების სახელმძღვანელო, კერალაში დაწერილი ძვ.წ. 400 და 600 წლებს შორის, მიმართავს მაღალი სოციალური სტატუსის მქონე დაქორწინებულ ქალებს, აცვიათ ძუძუები, საშუალო ფენის ქალებს არ აცვიათ ძუძუები, მაგრამ დაიფარონ მკერდი. სარის ფხვიერი ბოლოთი და ქვედა სტატუსის მქონე ქალებმა მკერდი დაუნახავი დატოვონ. პრაქტიკა დაცული იყო Travancore– ში მე –19 საუკუნეში ქრისტიანი მისიონერების მოსვლამდე, რომლებმაც თან მოიტანეს ის, რაც შეიძლებოდა გაგებულიყო როგორც სირცხვილის კონცეფცია ან საკუთარი თავის დაფარვის თავისუფლება ან ორივე.

ტანსაცმლის ინდურმა გემოვნებამ განიცადა მასიური ცვლილება კოლონიური პერიოდის განმავლობაში, რაც აღინიშნა ვიქტორიანული ინგლისის კულტურული ღირებულებებისა და მოდის შესვლისას. ბენგალის თაგორები და ბომბეის სპარსელები იყვნენ მდიდარი, ელიტური კლასები, რომლებიც ხშირად ურთიერთობდნენ ბრიტანელებთან. მათგან, განსაკუთრებით სარის ტარების ტენდენცია - ბლუზითა და პერანგით - ქვევით გავრცელდა.

ჯანადა ნანდინი დები, სატიენდრანათ თაგორის ცოლი-რაბინდრანათ თაგორის ძმა-ცნობილია ვიქტორიანული სტილის ბლუზების, ქურთუკებისა და ქამრების გამოყენებისა და სარის თანამედროვე სტილის პოპულარიზაციაში საშუალო კლასის ბენგალური ქალების წრეებში. ნათქვამია, რომ ის ჩამოვიდა ბომბეიდან ჩაცმული სამოქალაქო და ელეგანტური ჩაცმულობით, პარსი ქალების იმიტაციით, რომელიც აღიქმებოდა როგორც მკვიდრობის, დეკორაციისა და მოკრძალების განუყოფელი კომბინაცია. მისი სტილი სწრაფად მიიღეს ბრაჰმო სამაჯმა ქალებმა-ცნობილი გახდა როგორც ბრაჰმიკა სარი-და ასევე თანდათანობით მოიპოვა აღიარება მაჰარაშტრასა და უტარ-პრადეშის ბრაჰმოსსა და არა-ბრაჰმოსს შორის.

ინდოელი ქალის სათანადოდ ჩაცმა გახდა კოლონიური და ნაციონალისტური პროექტი. სოციოლოგი ჰიმანი ბანნერჯი აცხადებს, რომ მაშინ, როდესაც უმცირესმა კლასებმა დაიწყეს კაბების ტარება და სარის ექსპერიმენტები ჩატარდა - სარიმ გაიმარჯვა. ინდოელმა ქალმა შეითვისა დასავლური (ვიქტორიანული) მორალი, დასავლური მოდა სრულად გათავისების გარეშე.

რა არის ცხოველების სხვადასხვა კლასიფიკაცია

სარის სიმბოლო კიდევ უფრო დამძიმდა სვადეშის მოძრაობის ქვეშ, რომელმაც უარყო ევროპული ტანსაცმელი. ამ პერიოდში იგი გაიზარდა თავისი ისტორიული წარმოშობის მრავალფეროვნებიდან და მრავალფეროვნებიდან მკაფიო და ზუსტ ეროვნულ ემბლემაზე. დამოუკიდებელ, თანამედროვე ინდოეთში, იგი აღორძინდა და განისაზღვრა თანამედროვე დიზაინერებმა, როგორც სამოსი, რომელიც არის კულტივირებული, მაგრამ ძალიან მოდური, დახვეწილი და, შესაბამისად, სინქრონიზებული თანამედროვე მისწრაფებებთან.