”ქალებს ორმაგი ბრძოლა ჰქონდათ სამხრეთ აფრიკაში საბრძოლველად”

ავტორი ზაინაბ პრია დალა მისი უახლესი რომანის შესახებ, რომელიც გადაღებულია ანტი-აპარტეიდის მოძრაობის დროს, ფემინისტური პოლიტიკა სამხრეთ აფრიკაში და მისი ინდური ფესვები.

ავტორი ზაინაბ პრია დალა

2015 წლის სამხრეთ აფრიკაში ლიტერატურული პრემიის მინარა აზიზ ჰასიმის პრიზიორი, ავტორი და ფსიქოლოგი ზაინაბ პრია დალა არის ინდური წარმოშობის მესამე თაობის სამხრეთ აფრიკელი დურბანში. ექსტრემისტული თავდასხმის მსხვერპლი მას შემდეგ, რაც მან 2015 წელს დურბანში ლიტერატურულ ღონისძიებაზე დააფასა ავტორი სალმან რუშდი, 43 წლის დალამ გამოუშვა თავისი მეორე რომანი, დაკარგვის არქიტექტურა (399 რუბლი, ვეფხვის ლაპარაკი). დაკარგვისა და შერიგების ამბავი, ის ტრიალებს აფროზ ბანასა და მისი კიბოთი გარდაცვლილი დედის, სილვი პილეის გარშემო, რომელიც იყო მძვინვარე აქტივისტი ანტი -აპარტეიდის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს. ნაწყვეტები ავტორთან ელ.ფოსტის ინტერვიუდან:

თქვენ აღნიშნავთ, რომ ქალთა აქტივისტების წვლილი შეუმჩნეველი იყო ანტი-აპარტეიდის მოძრაობის დროს და რომ რასიზმთან მიმართებაში სექსიზმი იგნორირებულია. შეგიძლიათ შუქი აანთოთ ფემინისტურ პოლიტიკაზე სამხრეთ აფრიკაში?

ფერადი ადამიანების მონობის ფორმად დამორჩილების მსგავსად, ქალებიც ძალიან დაიმორჩილეს და არიან. სწორედ ამ ქვეყნის ქალებმა განიცადეს აპარტეიდის ყველაზე დიდი შედეგები. მათ ორმაგი ბრძოლა მოუწიათ. ახლა გამამხნევებელი ის არის, რომ ჩემი ასაკის უფრო მეტი ქალი საუბრობს შოვინიზმზე. ფემინისტური მოძრაობა მშობიარობის პროცესშია. ის იწყება სიმართლის თქმით და ეს არის ის ადგილი, სადაც ჩვენ ვართ ახლა. მას შემდეგ, რაც ჩვენ შევწყვეტთ შიშს, ვილაპარაკოთ ყველა ჩვენს გამოწვევასა და გამარჯვებაზე, როგორც ძმობა, ჩვენ შეგვიძლია დავხატოთ წინსვლა ჩვენი ქალიშვილებისთვის.

როგორ მოქმედებს თქვენზე აპარტეიდი დღევანდელ სამხრეთ აფრიკაში?

ჩვენ ვებრძვით რასიზმს, რომელიც ჯერ კიდევ ბუშტუკდება, ქვეყანაში და გლობალიზებულ სამყაროში ცხოვრების ახალი გზებით, ინდოეთის კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებით. ჩემს წიგნში გამოვყოფ ნახევრად ავტობიოგრაფიულ თხზულებებს (გამოქვეყნდება სექტემბერში ვეფხისტყაოსნის მიერ), თუ როგორ ალაპარაკებენ თანამედროვე სამხრეთ აფრიკელები, განსაკუთრებით ინდური წარმოშობის ისინი, ვინაობაზე.

ბუჩქების მცენარეების სურათები მათი სახელებით

სიუჟეტში სილვი დობს მისი მეურვის ჰალაიმას ქალიშვილზე, ბიბიზე და აფროზი ნუგეშს პოულობს მუმიში, მისი დედინაცვალი. რას იტყვით ოჯახურ კავშირებზე?

იასამნისფერი ყვავილები, რომლებსაც კარგი სუნი აქვთ

ზოგჯერ ისინი, ვინც სისხლით არის შეკრული, შეიძლება არ იყოს ყველაზე დამამშვიდებელი ყოფნა ადამიანების ცხოვრებაში. ჩხუბის ან გაურკვევლობის დროს ადამიანები, რომლებიც გვამშვიდებენ, გახდებიან ჩვენი ოჯახი. აპარტეიდის ეპოქაში ბევრმა ადამიანმა დაამყარა უწყვეტი ურთიერთობა თავის კადრებთან. იმ ხანებში ხანდახან სისხლიანი ოჯახები იყოფა მიგრანტთა შრომის სისტემამ, რომელმაც მშობლები წაართვა ბავშვებს.

შეგიძლიათ უფრო მეტად გაგვიზიაროთ თქვენი ინდური ფესვები და ინდური წარმოშობის სამხრეთ აფრიკული საზოგადოება?

მე ვარ მესამე თაობის სამხრეთ აფრიკელი ინდური წარმოშობის. მამაჩემის დიდი ბაბუა გორახპურის (უტარ -პრადეშის) მახლობლად მდებარე სოფლიდან დურბანში ჩავიდა დურბანში, როგორც შაქრის ლერწმის მინდვრებზე სამუშაოდ, ხოლო ჩემი დედის ოჯახი მოვიდა ვაჭრად, ისევე როგორც ჩემი ქმრის ოჯახი, გუჯარათიდან. სამხრეთ აფრიკის ინდიელების მრავალი ფენა არსებობს, რომლებმაც უმეტესობამ არ იცის - სისტემის სისტემა, ძალადობისა და დამორჩილების ნამდვილი გული, ასევე ინდოეთიდან მიგრანტი ადამიანების საოცარი სიმტკიცე, რომლებიც ახლა უკვე ძლიერებად ჩამოყალიბდნენ. ჯერ კიდევ მყიფე ძალა სამხრეთ აფრიკაში.

წიგნის ყდა დაკარგვა მორტადა გარსის არქიტექტურა.

წიგნის გარეკანზე რომანისტი სალმან რუშდი წერს, რომ თქვენ ბევრი განიცადეთ თქვენი ხელოვნებისთვის. გვითხარით თქვენი დაწერის მცდელობის შესახებ.

აპარტეიდში გაზრდილი, ძალიან ცოტა იყო შესაძლებლობა ფერადკანიან ადამიანებს წერა დაეწყოთ. ჩვენი ლიტერატურა შემოიფარგლებოდა იმით, რაც თეთრმა მთავრობამ დაუშვა და ჩვენ გვეუბნებოდნენ, რომ კარგი ინდოელი გოგონები ექთნები ან ხელწერილები გახდნენ. მე წინ წავიწიე და დავწერე ჩემი სადებიუტო რომანი, ახლა კი დაკარგვის არქიტექტურა და გამოვაქვეყნე ისინი მთელს მსოფლიოში. თუმცა, სამხრეთ აფრიკაში, ჩემი წიგნები იგნორირებულია და ეს უკანასკნელი არც კი გამოქვეყნებულა. მე ვცხოვრობ ეტიკეტით, რომ ვილაპარაკო, ვამბობ არასასიამოვნო სიმართლეს მხატვრულ ლიტერატურაში, ასევე ესეებს, პიესებს და სცენარებს. მაგრამ ეს არ შემიწყვეტია და არც არასდროს.

ახალი ამბების თანახმად, თქვენ დაგხვდათ აგური სახეზე და ფსიქიატრიულ თავშესაფარში მოხვდით მას შემდეგ, რაც შეაფასეთ რუშდის წერის სტილი დურბანში ლიტერატურულ ფესტივალზე 2015 წელს. შეგიძლიათ ამაზე მეტი გვითხრათ?

ხე თეთრი კონუსის ფორმის ყვავილებით

გამოსასწორებლად, მე არ მომიყვანეს ფსიქიატრიულ თავშესაფარში. ეს იყო უპასუხისმგებლო ჟურნალისტიკა და მე გამოვაქვეყნე განცხადება PEN International– ის საშუალებით ღონისძიების შემდეგ. დიახ, შეურაცხყოფა მომაყენეს რუშდის წერის სტილისადმი ჩემი აღტაცების გამოხატვის გამო. ფიზიკურმა თავდასხმამ და თავისმა დაზიანებამ მომცა მძიმე PTSD და მე ნებაყოფლობით წავედი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში სამკურნალოდ. მე, სამწუხაროდ, არ მიმიღია ძალიან კარგი მკურნალობა ჩემი მდგომარეობისთვის და მე არ მიმიღია კონფიდენციალურობა მედიის და ზოგიერთი ექსტრემისტული ჯგუფისგან.

რას იტყვით სამხრეთ აფრიკაში გამოხატვის თავისუფლებაზე?

ახალ დემოკრატიულ სამხრეთ აფრიკაში ჩვენ გვაქვს ერთ-ერთი ყველაზე კარგად შემუშავებული კონსტიტუციური დოკუმენტი, რომელიც გამოხატვის თავისუფლების საშუალებას იძლევა. ჩვენ, როგორც ხელოვანებს, არ შეგვიძლია ბოროტად გამოვიყენოთ ეს ძალა და უნდა ვიყოთ პასუხისმგებელნი იმაში, რასაც ჩვენ გამოვყოფთ, როგორც ნამდვილ ხელოვნებას. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი სამხრეთ აფრიკელი პატივს სცემს ამას, არიან ისეთებიც, ვინც ამას არ აკეთებენ. ეს ასევე ეხება სამოქალაქო საზოგადოებას. ჩვენ ვსწავლობთ გამოხატვის თავისუფლების მიღებას, რომელიც არ არღვევს ძირითად ღირებულებებს და არ ჩაერთვება სიძულვილის ენაში ან რასიზმში. ეს დელიკატური ბალანსია, რადგან ჩვენ ვაფასებთ დიალოგს, როგორც ღია და გამჭვირვალე, მაგრამ გამოხატვის თავისუფლებას მგრძნობიარობით უნდა გავუმკლავდეთ.