იაკუბის რამაიანა: მუსულმანი ხელოსანი და მისი კლასიკოსის შესრულება

საუკუნეების განმავლობაში, მუსულმანურმა პატუამ, რომელიც გავრცელდა დასავლეთ ბენგალის რამდენიმე რაიონში, გადააკეთა ეპიკური სიმღერები და გრაგნილები.

იაკუბ ჩიტრაკარი აჩვენებს გრაგნილ ნახატს, რომელიც ასახავს ინციდენტებს რამაიანადან მის სახლში, ნოა დასავლეთ მიდანაპორში. (წყარო: სუბჰამ დუტას ექსპრეს ფოტო)

დივალი აღნიშნავს რამის დაბრუნებას აიოდჰიაში, გამარჯვებული რავანთან ბრძოლიდან. წელს ფესტივალის წინ, ჩვენ განვიხილავთ ეპოსის მრავალ ვერსიას, რომელმაც ჩამოაყალიბა ჩვენი კულტურა, ხელოვნება და პოლიტიკა. ეს არის ბრწყინვალედ განსხვავებული ტრადიცია, ჯაინ რამიანას რაციონალიზმიდან მაპილა რამიანამის იუმორამდე. ეს არის როგორც პოლიტიკური იდეალი, ასევე ღრმად პირადი გამოცდილება. ეს არის მეგა-ისტორია, რომელიც შეიცავს ინდოეთის უამრავ ნარატივს.

შესაძლოა ეს ღვთაებრივი ჩარევის შემთხვევაა, შესაძლოა ეს მხოლოდ ბედნიერი დამთხვევაა. მაგრამ დასავლეთ ბენგალის ნოიას სოფელში მდებარე მისი პატარა ქოხის სიმბოლიზმი, რომელიც ლოკხონის ხეებით არის გარშემორტყმული, არ არის დაკარგული იაკუბ ჩიტრაკარზე. ხის ეკლიან ნაყოფს, რომელსაც რამის მორჩილი ძმის სახელი ჰქვია, აქვს თესლი, რომელიც თითქმის ნეონის წითელ წვენს ასხამს. ნაყოფი და მისი სახელი თანაბარი მნიშვნელობისაა 59 წლის იაკუბისთვის, რომელიც ეკუთვნის ხელოსანთა კასტას, რომელიც ცნობილია როგორც პატუა (მხატვარი) ან ჩიტრაკარი (სურათის შემქმნელი). მათი ნახატები მოიცავს ინდუსური ეპოსის რამაიანას და მაჰაბჰარატას ბენგალური ვერსიების ეპიზოდებს. არ ვიცი როგორ დაიწყო ხეების აქ ზრდა. მე ისინი პატარაობიდან ვნახე. როგორც მამაჩემი; ჩვენ ვიყენებთ თესლს საღებავის შესაქმნელად, ამბობს იაკუბ.

უყურეთ ვიდეოს: იაკუბ ჩიტრაკარი მღერის რამაიანას ნაწილს

საუკუნეების მანძილზე ამ სოფლის მუსულმანმა პატუამ, რომელიც მდებარეობს კალკუტადან 150 კილომეტრში და რამდენიმე სხვა დასავლეთ ბენგალის რამდენიმე რაიონში, როგორიცაა ჰუგლი, ბანკურა ბირბჰუმი და პურულია, ინდოეთის საყვარელი ისტორია სიმღერებითა და გრაგნილებით გადმოიღო. როდესაც მე ვმღერი და აღვნიშნავ, როგორ ნანობს რავანი თავის საქციელს, რადგან რამი აპირებს მის მოკვლას, მე არ ვარ ინდუი და მუსულმანი. მე მხოლოდ ამბავი ვარ, ამბობს იაკუბ.

ნახატებს ახასიათებს ნათელი ფერები და უცნაური თხრობის სტილები. ტრადიციულად, თითოეული გრაგნილი დაახლოებით 30 ფუტის სიგრძისაა, სავსეა რთული პანელებით, რომლებიც ასახავს სცენებს, როგორიცაა სიტას გატაცება ან რავანის სიკვდილი. ნახატები წარმოდგენის ნაწილია და ჩიტრაკარი მას უხსნის სიმღერის თანხლებით.

სოფელი ნოია, რომელიც ასევე ფერმერებითა და მცირე ვაჭრებით არის დასახლებული, როგორც ჩანს, ინდური ტურიზმის სახელმძღვანელოს სურათია. იხვები ჭაობებში ტრიალებენ, ტალახის ქოხების ფასადები დაფარულია რთული კედლის ნახატებით და ქალები და ბავშვები სხედან შთამბეჭდავი ბელის ხის ქვეშ და ხატავენ ადამიანის ბრტყელ ფიგურებს ჩარტში.

რას ჰგავს მესკეტი

35 წლის სუდა ჩიტრაკარი, რომელიც გრაგნილებს ხატავს 12 წლიდან, ხაზს უსვამს პრაქტიკის მნიშვნელობას. როდესაც ჩვენ ვასწავლით ჩვენს შვილებს გრაგნილის გაკეთებას, ჩვენ ვიყენებთ სქემის ქაღალდს. გრაგნილებისთვის გამოყენებული ქაღალდი არის ხელნაკეთი ქაღალდი და უფრო ადვილად შთანთქავს ფერს. შემდეგ ის ქსოვილის ფენებით არის გასქელებული, ამბობს ის. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულად ჩიტრაკარები მამაკაცები არიან, დღეს ქალების ჩიტრაქარები იშვიათი არაა.

გრაგნილის დახატვა ოჯახური საქმეა. ყველა ხელს უწყობს, მათ შორის ქალები და ბავშვები. ადრე მხოლოდ მამაკაცი იქნებოდა ვინც მღეროდა, მაგრამ დღეს ზოგი ქალი ამასაც აკეთებს. ეს კარგია ბიზნესისთვის, ამბობს 34 წლის ანვარ ჩიტრაკარი, რომელიც იაკუბისგან რამდენიმე სახლის მოშორებით ცხოვრობს.

იაკუბ ჩიტრაკარი ხატავს გრაგნილს ოჯახის წევრებთან ერთად მის სახლში, ნოია, დასავლეთ მიდანაპორში. (წყარო: სუბჰამ დუტას ექსპრეს ფოტო)

როგორც ვინმე სოფელში იზრდებოდა, გასაკვირი არ იყო, რომ იაკუბმა აირჩია ეს პროფესია. მას ასწავლიდა ბაბუა ბანამალი ჩიტრაკარი, როდესაც ის დაახლოებით შვიდი წლის იყო. ბაბუაჩემი ძალიან ცნობილი ჩიტრაკარი იყო. რამდენიმე მუზეუმს აქვს მისი ნამუშევარი მათ კოლექციაში. მან მასწავლა არა მხოლოდ საღებავით და ფუნჯით, არამედ როგორც მომღერალი, ამბობს იაკუბ.

მისი ცოდნა რამაიანას და სხვა ინდუისტური ეპოსის შესახებ ორგანულია, გრძნობს იაკუბს. ეს არ არის თითქოს ჩვენ დავსხედით და ამბავი ერთდროულად განვაცხადეთ. ბაბუაჩემი და მამაჩემი ხატავდნენ რამიანას ერთ მონაკვეთს და მე ვკითხავ მათ რას ნიშნავს ეს; შემდეგ ისინი ამიხსნიდნენ ამას, ამბობს იაკუბ.

ობობა ორი შავი ზოლით

მას ახსოვს პირველი პანელი, რომელიც მან გააკეთა. ეს იყო სცენა, რომელზეც ლაკშმანი ასახავდა სურპანახას ცხვირს. ბაბუამ დიდი თავისუფლება მომცა, მაგრამ ერთ რამეში მკაცრი იყო - მან მითხრა, რომ რავან უნდა იყოს ლურჯი, ხოლო რამ უნდა იყოს მწვანე. ეს ძალიან განასხვავებს რამაიანას ჩვენს გამოსახულებას, ამბობს იაკუბ. თავდაპირველად, მას ეშინოდა ეპოსის გმირის, რამის, მარიადა პურუშოტამის ან იდეალური ადამიანის, მაგრამ თანდათანობით მან დაიწყო რავანის ქცევის სირთულეების გაგება. მე ვგრძნობ, რომ რავანი იყო დიდი გმირი, რომელსაც შეაფერხა ფატალური ნაკლი, მისი ამპარტავნება. მეზღაპრისთვის ის ქმნის დიდ პერსონაჟს, ამბობს იაკუბ.

წლების განმავლობაში, იაკუბის გრაგნილების თემები შეიცვალა. მამაჩემის დროს, დაახლოებით 30 წლის წინ, ჩვენ ყურადღებას ვაქცევდით რამაიანაზე და მაჰაბჰარატას. კიდევ ერთი პოპულარული თემა იყო ბენგალური გველის ქალღმერთის, მანასას ისტორია, ამბობს იაკუბი. ვინაიდან ჩიტრაკარები თავიანთი გრაგნილებით დადიოდნენ სოფლიდან სოფელში, მღეროდნენ მოწყალებისა და საჭმლისათვის, ისინი შესაბამისად აყალიბებდნენ თავიანთ გრაგნილებს. როდესაც ჩვენ ვსტუმრობდით მუსულმანებით დასახლებულ სოფლებს, ჩვენ გვქონდა გრაგნილები, რომლებიც მოგვითხრობს პირის ცხოვრებაზე, ამბობს იაკუბ. თანამედროვე გრაგნილები უამრავ საკითხს ეხება, დაწყებული ნიუ იორკში ტყუპი კოშკების დანგრევიდან ოჯახის დაგეგმვის მნიშვნელობამდე.

როდესაც ის მღერის რამიანას ნაწილს, იაკუბ სხვა პიროვნებას იძენს, მისი ხმა თითქმის პირველყოფილია, ყოველგვარი დახვეწილობის გარეშე. ვცდილობ ბაბუაჩემის ხმის რეპროდუცირება. თითქმის თითქოს მას ვბაძავ. ანალოგიურად, თუ გესმით ჩემი 17 წლის ვაჟის სიმღერა, ის იგივე ჟღერს. ასე ვმღერით ჩვენ საუკუნეების განმავლობაში, ამბობს იაკუბ. ტყუპ კოშკებზე მღერის, მისი ტონი უფრო თავხედია, თითქმის სათამაშო. გადარჩენისთვის ადამიანს სჭირდება ინოვაცია, ამბობს იაკუბი.

როდესაც საქმე ეხება მაჰმადიანი ჩიტრაკარების წინამორბედებს, არსებობს სხვადასხვა თეორია. შუასაუკუნეების ტექსტები, როგორიცაა მანგალ კავია, ვარაუდობენ, რომ პატუა თავდაპირველად იყო ინდუისტური კასტა, რომელმაც ისლამი მიიღო. იაკუბ ამბობს, რომ ეს არ ეხება მის ოჯახს. ჩემი წინაპრები თავდაპირველად მუსლიმები იყვნენ და დაკას მახლობლად მდებარე სოფლიდან იყვნენ. ეს შეიძლება იყოს შიმშილი სოფელში დაახლოებით 200 წლის წინ, რამაც დაგვასახლა აქ დასახლება, ამბობს იაკუბ. ის ორ სარწმუნოებას განასხვავებს და თითოეული რელიგიის ჩვეულებებს ასრულებს. ჩვენ ვთავაზობთ ნამაზს დღეში სამჯერ, მაგრამ ჩვენ ასევე ვიცავთ ბევრ ტრადიციულ ინდუისტურ ჩვეულებას, როდესაც საქმე ეხება ქორწილებს და სხვა მნიშვნელოვან ცერემონიებს, ამბობს ის.

რას ნიშნავს იყო პრაქტიკული მუსულმანი მღეროდა ინდუის ღმერთებსა და ქალღმერთებზე ინდოეთში? მას არასოდეს ჰქონია რაიმე სახის რეაქცია? Რათქმაუნდა მაქვს. მაგრამ ჩვენ ამას თაობები ვაკეთებთ. მე გავიგე, რომ როდესაც ჩვენ გადავედით ამ სოფელში, უხუცესები წინააღმდეგობას უწევდნენ მუსულმანების იდეას ინდუისტურ ღმერთებზე. მაგრამ იმ ტერიტორიის ზამინდარი, რომელიც ხელოვნების მფარველი იყო, კვლავაც არსებობდა. თუმცა, დღესაც კი, მუსულმანური ოჯახების უმეტესობა უარს ამბობს შვილებისა თუ ქალიშვილების სწავლაზე, ამბობს იაკუბ.

სხვა რამ, რაც ყველაზე მეტად იცავდა ჩიტრაქარებს იყო მათი რელიგიურად ორაზროვანი სახელების გამოყენება. ბაბუაჩემმა გამოიყენა სახელი ბანამალი, რომელიც ინდუისტური სახელია. მაგრამ მე არ ვმალავ ჩემს რელიგიას. სირცხვილი არ არის მუსულმანი იყო, მაშინ რატომ უნდა ვიყო? ამბობს იაკუბ.

1991 წელს, როდესაც ბაბრის მასჯიდი დაანგრიეს აიოდჰიაში, ნოიას ჩიტრაქარებს იცავდნენ მათი ინდუელი მეზობლები. როგორც ვინმე, ვინც ლორდ რამის ცხოვრებით ცხოვრობს, თავს განადგურებულად ვგრძნობდი. შეიძლება ძალიან კარგად ყოფილიყო რამის სამშობლო, მაგრამ საჭირო იყო თუ არა სისხლისღვრა? იმდენი რამ არის ეპოსში, რომელსაც აქვს სხვადასხვა ვერსია. ზოგი ამბობს რომ რამის ისარმა მოკლა რავანი, ზოგი ამბობს რომ ეს იყო ლაკშმანი - ეს არამატერიალურია. სიუჟეტის მორალი ის არის, რომ სიკეთემ გაიმარჯვა ბოროტებაზე, ამბობს იაკუბ.

*მოთხრობა თავდაპირველად გამოქვეყნდა სათაურით იაკუბის რამაიანა