მშვენიერი გონება: ვიხსენებთ კამალადევის ჩატოპადიას ცხოვრებას

იგი იყო პიონერი კოოპერატიულ მოძრაობაში ინდოეთში, მაგრამ ის კვლავ დაკარგულია ისტორიის ჩრდილში. მისი გარდაცვალების 27 წლის იუბილესთან დაკავშირებით, გადახედა კამალადევი ჩატოპადჰაიას ცხოვრებას და ნაციონალისტურ, ფემინისტურ და სოციალისტურ იდეებს, რომელიც მან დაიცვა.

მისი მრავალი წვლილის მიუხედავად, კამალადევი ჩატტოპადაია დღეს ნაკლებად ახსოვს ინდოეთში

ნიჭიერმა ინდოელმა მწერალმა რაჯა რაომ, კამალადევი ჩატტოპადაიას მემუარების, Inner Recesses Outer Spaces (1986) წარდგენისას, კამალადევს უჩვეულო პატივი მიანიჭა მას, როგორც ალბათ დღეს ინდურ სცენაზე ყველაზე აგვისტოს ქალს. მტკიცედ ინდური და, შესაბამისად, უნივერსალური, უაღრესად დახვეწილი როგორც მგრძნობიარობით, ასევე ინტელექტით, ის დადის ყველასთან ერთად ქალაქსა და ქვეყანაში უკიდურესი სიმარტივით. ჩვენ არ ვისაუბრებთ იმაზე, რისი თქმაც შეეძლო რაოს, როდესაც მან თქვა, რომ ის იყო მტკიცედ ინდოელი და, შესაბამისად, უნივერსალური, რადგან რა თქმა უნდა, ყველაფერი ინდური არ არის უნივერსალური და არც ინდოეთი, როგორიც არ უნდა იყოს ამპარტავნება იმათთვის, ვინც მას ყოველთვის ტაშს უცხადებს, როგორც უდიდესს ან უძველესს ცივილიზაციას, აქვს მონოპოლია უნივერსალურზე. უფრო დიდი თავსატეხი ისაა, თუ რატომ არის კამალადევი, რომელიც გარდაიცვალა 1988 წლის 29 ოქტომბერს და რომელმაც დატოვა შთაბეჭდილება თავისი ინტელექტის, გამჭრიახობისა და საოცარი ენერგიის შესახებ ყველაფერზე, რასაც იგი შეეხო და რომლის წვლილიც ადამიანის საქმიანობის მრავალ სხვადასხვა სფეროში წარმოსახვის შესაცვლელად, ასე ცოტა ახსოვს დღეს ინდოეთში და პრაქტიკულად უცნობია ქვეყნის გარეთ.

დაიბადა 1903 წლის 3 აპრილს, სარასვატ ბრაჰმინის ოჯახში მანგალორში, კამალადევი პოლიტიკაში ადრეული ასაკიდან დაიწყო. მისი მოგონებები მწირია ადრეულ თარიღებსა და დეტალებზე: მან დაკარგა მამა, რომელსაც ანდერძი არ დაუწერია, როდესაც ის მხოლოდ შვიდი წლის იყო, ხოლო ოჯახის სიმდიდრე და ქონება გადავიდა დედინაცვალთან, რომელთანაც მცირე კონტაქტი იყო. ინსულტის დროს კამალადევი და მისი დედა დარჩნენ მემკვიდრეობის გარეშე. ქალების ცხოვრების არაკეთილსინდისიერების ამ დაბნეულ ცნობიერებას დროთა განმავლობაში მოჰყვება აღიარება, რომ, როგორც მან დაწერა თავის მემუარებში, ქალებს არ ჰქონდათ უფლებები. დედის ბიძის სახლში, კამალადევმა მიიღო სხვა სახის პოლიტიკური განათლება: ის იყო მნიშვნელოვანი სოციალური რეფორმატორი და სახლში სტუმრები იყვნენ გამოჩენილი იურისტები, პოლიტიკური მოღვაწეები და საზოგადო მოღვაწეები, მათ შორის გოპალკრიშნა გოხალე, სრინივასა სასტრი, პანდიტა რამაბაი და სერ თეჯ ბაჰადურ საფრუ. თუმცა, კამალადევის დედამ და ბებიამ მასზე უდიდესი შთაბეჭდილება დატოვეს. ორივე ქალი იყო განათლებული, ეკუმენური მათი ინტერესებით და მეწარმეობით და სწორედ მათგან მიიღო კამალადევმა წიგნების სიყვარული.

მისი თაობის მრავალი განათლებული ზედა კასტი ჰინდუ ქალის მსგავსად, კამალადევი შემოვიდა ერის პოლიტიკურ ცხოვრებაში 1920 და 1930 წლებში მაჰათმა განდის აღმავლობის შედეგად და მისი დაჟინებული მოთხოვნა არაძალადობრივი ბრძოლისკენ. კამალადევის ურთიერთობა განდისთან, რომელსაც იგი აღიარებდა ტიტანად თანატოლების გარეშე, არის ფართო და რთული საგანი. 1923 წლისთვის იგი დაეცა მის ჯადოქრობაში და ჩაირიცხა ნაციონალისტურ ბრძოლაში, როგორც კონგრესის პარტიის წევრი. სამი წლის შემდეგ, მას ჰქონდა უნიკალური განსხვავება, რომ ყოფილიყო პირველი ქალი ინდოეთში, რომელიც იბრძოდა პოლიტიკურ თანამდებობაზე. კამალადევი იბრძოდა მედრას საკანონმდებლო ასამბლეის ადგილისთვის და დამარცხდა სულ რაღაც 55 ხმით. დანარჩენ ერთან ერთად, იგი მთლიანად დაიპყრო მარილმა სატიაგრაჰამ, მაგრამ იგი განსხვავდებოდა განდის გადაწყვეტილებით, მონაწილეობა მიეღო ქალების საწყის ჯგუფში. მიუხედავად იმისა, რომ კამალადევს ბრალი წაუყენეს მარილის კანონის დარღვევაში და მიუსაჯეს თავისუფლების აღკვეთა, ყველაზე დრამატული მომენტი, რომელიც მას ერის ყურადღების ცენტრში მოჰყვა, იყო, როდესაც კონგრესის დროშაზე ჩხუბისას იგი მტკიცედ დაიჭირა.

მიუხედავად იმისა, რომ კამალადევის განდისადმი აღტაცება არასოდეს განელებულა და იდეალები, რომელთაკენაც ის ისწრაფვოდა, მისი გახდა, ის ხანდახან თავს იკავებდა ავტორიტარული ძაფებით მის პიროვნებაში და ცვლილებების ნელი ტემპით თავს მოუსვენრად გრძნობდა. ის ნელნელა მიდიოდა კონგრესის პარტიის სოციალისტური ფრთისკენ და 1936 წელს მან აიღო კონგრესის სოციალისტური პარტიის ხელმძღვანელობა. იმავდროულად, კამალადევი აყალიბებდა პოლიტიკური სოლიდარობის არაჩვეულებრივ ქსელებს ინდოეთში და მის ფარგლებს გარეთ. 1926 წელს მან გაიცნო ირლანდიელ-ინდოელი კენჭისყრა მარგარეტ კაზინსი, რომელმაც დააარსა ყველა ინდოეთის ქალთა კონფერენცია და დარჩა მისი პრეზიდენტი მანამ, სანამ კამალადევმა არ შეასრულა ეს როლი 1936 წელს. კამალადევის პირველი ნაშრომები ინდოეთში ქალთა უფლებების შესახებ თარიღდება 1929 წლით; მისი ერთ -ერთი ბოლო წიგნი, ინდოელი ქალების ბრძოლა თავისუფლებისათვის, გამოქვეყნდა 1982 წელს. დაახლოებით ხუთი ათწლეულის განმავლობაში, კამალადევი ათეულობით ნაწერსა და გამოსვლაში გამოხატავდა მკაფიო პოზიციას. როგორც მათთვის დამახასიათებელი, ასევე საერთო ქალებისთვის ყველგან. მიუხედავად იმისა, რომ ის გახდა პოზიციების დამცველი, რომლებიც ახლა ჩვეულებრივი მოვლენაა ქალთა მოძრაობებისთვის მთელ მსოფლიოში, როგორიცაა თანაბარი ანაზღაურება თანაბარი სამუშაოსთვის, მან ასევე წინააღმდეგობა გაუწია იმ აზრს, რომ დასავლეთის გამოცდილებამ შეადგინა შაბლონი ქალთა მოძრაობებისთვის ინდოეთში.

თუმცა, კამალადევი ასევე იყო საერთაშორისო სოციალისტური ფემინისტური მოძრაობის მთავარი ფიგურა. 1920 -იანი წლების ბოლოდან 1940 -იან წლებამდე და შემდგომ, კამალადევი გახდა არა მხოლოდ ინდოელი ქალების ემისარი და სპიკერი და პოლიტიკური დამოუკიდებლობა, არამედ უფრო დიდი ტრანსნაციონალური მიზეზების გამო, როგორიცაა კოლონიური მმართველობისა და ფერადი ადამიანების ემანსიპაცია მთელს მსოფლიოში. ერები. იგი დაესწრო ქალთა საერთაშორისო ალიანსს ბერლინში 1929 წელს, მხოლოდ იმის გასაგებად, თუ როგორ შეიძლება რასა და ეროვნული საზღვრები გახდეს დაბრკოლებები ქალთა სოლიდარობისთვის: მცდარი იყო მისი საერთაშორისო სახელწოდება, მისი თქმით, როგორც ერთადერთი არადასავლური წარმომადგენელი. იყვნენ ეგვიპტიდან და ინდოეთიდან. ფრანკფურტში იმპერიალიზმის წინააღმდეგ ლიგის საერთაშორისო სესიაზე, კამალადევს შეეძლო განეხილა პრობლემები დასავლეთ აფრიკაში, ჩრდილოეთ აფრიკაში, ინდოჩინეთში, ამერიკულ სამხრეთში და სხვაგან კოლონიზებული ხალხების მიერ საერთო პრობლემების შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არასოდეს ყოფილა აღიარებული, როგორც ასეთი, კამალადევმა ხელი შეუწყო ინდოეთის გაჩენას, როგორც არაკავშირთა მოძრაობის ლიდერს და 1956 წლის ბანდუნგის დეკლარაციის შემუშავებას, რომელიც სხვა არაფერი იყო თუ არა მსოფლიო წესრიგის ფუნდამენტური რეორგანიზაციის მკაფიო მოწოდება.

კამალადევი იყო ნაყოფიერი მწერალი და მისი 20 უცნაური წიგნი იძლევა უტყუარ მტკიცებულებებს მისი ინტელექტუალური და პოლიტიკური ინტერესების ფართო სპექტრისა და გლობალური მსოფლმხედველობის შესახებ, რომელიც ერთნაირად ერიდებოდა ვიწრო ნაციონალიზმს და ზედაპირულ კოსმოპოლიტიზმს. იგი გაემგზავრა ნანჯინგში და ჩონგკინგში და შეხვდა წინააღმდეგობის ლიდერებს იაპონიის მმართველობის ქვეშ მყოფი ქვეყნის ოკუპაციის დროს-აქედან გამოვიდა პატარა წიგნი, ომში დაჩაგრულ ჩინეთში (1944). მიუხედავად ამისა, გამოძიების სულისკვეთებით, მან ასევე იკისრა იაპონიის მონახულება და იაპონიაში მივიდა იმ დასკვნამდე: მისი სისუსტე და სიძლიერე (1944 წ.), რომ იაპონელები, რომლებიც ცდილობდნენ იყვნენ პანაზიაზიზმის ავანგარდი მათ ხელები დასისხლიანებული ჰქონდათ მატერიალიზმისა და იმპერიალიზმის ყველაზე მავნე ძაფებით. ის ასევე არის ერთ – ერთი იმ ადამიანთა შორის, ვინც ინდოეთში 1930–50 – იან წლებში ფართოდ წერდა აშშ – ში. ბიძია სემის იმპერიაში (1944) და ამერიკაში: სუპერლატივების მიწა (1946), ის უკუაგდებს მზერას. გორაკები და გოჭები დაიწერა ზაფრანის სამოსით შემოსილ ბერზე, რომელიც მსოფლიოში ცნობილია როგორც სვამი ვივეკანანდა, 1993 წელს ჩიკაგოში ჩავიდა და ამით ინდუიზმი შემოიტანა ახალ სამყაროში; და მაინც, ჩვენ ცოტა რამ ვიცით სარივით შემოსილი კამალადევის შესახებ, რომელიც მოხეტიალეა შეერთებულ შტატებში, შეაღწია ციხეებში, გაერთიანებების შეხვედრებში, პოლიტიკურ კონვენციებში, შავკანიან უბნებში და ამერიკულ სახლებში და დატოვა ინდოელი ფემინისტის მკაფიო შთაბეჭდილებები ძლიერი ნაციონალისტებით. და დემოკრატიასთან ექსპერიმენტის შესაძლებლობებისა და შეზღუდვების სოციალისტური მიდრეკილებები.

კამალადევი, ალბათ, მისი თაობის საუკეთესოდ მოხეტიალე ინდოელი ქალი იყო, მაგრამ, როგორც კარგად ჩანს სოციალურ, პოლიტიკურ და კულტურულ სფეროებში მოღვაწეობა, ის მყარად ინარჩუნებს ინდოეთის ცხოვრების ეთიკას. ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრება მისთვის საინტერესო იყო. დღეს ქალაქ ფარიდაბადში დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს, მაგრამ თითქმის არავინ იცის იმ ფაქტის შესახებ, რომ კამალადევმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა ამ ინდუსტრიული დასახლების გაჩენაში, ფლაგმანური პროექტი, რომელიც მან განახორციელა როგორც ინდოეთის კოოპერატივის კავშირის დამფუძნებელი ლიდერი. (ICU) ჩრდილო-დასავლეთის სასაზღვრო პროვინციიდან (NWFP) თითქმის 50,000 პატანის განსახლების მიზნით, შემდგომი დაყოფის მიგრაციების შემდეგ.

კამალადევი, რომელსაც ინდოელთა უმეტესობა იცნობს, არის ფიგურა, რომელმაც, უპირველეს ყოვლისა, აღადგინა ინდური ხელნაკეთობა, გახდა ქვეყნის ყველაზე ცნობილი ექსპერტი ხალიჩების, თოჯინების და მისი ათასობით ხელნაკეთობების ტრადიციებში და აღზარდა ქვეყნის ეროვნული ინსტიტუტების უმრავლესობა. ცეკვის, დრამის, ხელოვნების, თეატრის, მუსიკისა და თოჯინების პოპულარიზაციით. მისი ცხოვრების პირველი ნახევრის მცოდნეებისთვის უცნაურად უნდა ჩანდეს, რომ ვიღაცას, ვინც ასე ინტენსიურად იყო პოლიტიკური, უნდა აეცილებინა დამოუკიდებელი ინდოეთის ყველა პოლიტიკური თანამდებობა. მიატოვა მან პოლიტიკური ცენტრი, რადგან მან მოიპოვა უპირატესობა ინდოეთის ხელნაკეთი ტრადიციებისა და ქვეყნის ტომობრივი მოსახლეობის ავტორიტეტად? გაყოფის გამო დიდად იმედგაცრუებული, კამალადევი მიხვდა, რომ ინდოეთი არ აპირებდა დისტანციურად მიეღო ის ფორმა, რომელიც მას წარმოედგინა თავისუფლების გარიჟრაჟზე. თუმცა, შეიძლება შეცდომა იყოს მისი ცხოვრების ამგვარად გაყოფა. მისი ცხოვრება ბევრ მინიშნებას იძლევა პოლიტიკისა და ესთეტიკის გადაკვეთაზე და მისი მტკიცე დაჟინებული მოთხოვნით ავტონომიასა და ცხოვრების ყოველგვარ მთლიანობაზე ვპოულობთ ძაფებს, რომლებიც გვაძლევს საშუალებას სხვადასხვა კამალადევისის ერთ დიდებული ფიგურაში ჩავყაროთ.

ვინეი ლალი არის ისტორიის პროფესორი UCLA- ში, აშშ, და ელენე დიუბუასთან ერთად რედაქტორობს, კამალადევის შატტოპადაიას მრავლობითი სამყარო (მომავალი, ზუბანის წიგნები, 2016)

თხილისა და თესლის სურათები