1 მაისი: როგორ რომანტიკულობდნენ ურდუ პოეტები მუშათა კლასს

ურდუ პოეტები მძვინვარებენ მუშათა და ფერმერთა ჩამორთმევას და წერენ მათ შესახებ ბრწყინვალე თვალსაზრისით, როგორიცაა irtiqa ka peshva (ევოლუციის წინამორბედი) და tehzeeb ka parwardigar (კულტურის მკვებავი).

მიგრანტი მუშაკების ხილვა ქალაქებიდან დაშორებული, მათი ცხოვრების უბედურებითა და დაუცველობით გამოვლენილი, სოციალურ უთანასწორობას-ქვეყნის მდიდრებსა და ღარიბებს შორის მზარდი უფსკრული-მკვეთრ ყურადღებას აქცევს.

ერის მეხსიერებაში ჩაკეტილი ჩაკეტვის ერთ-ერთი გულისამაჩუყებელი სურათი იქნება ქვეყნის მასშტაბით მიგრანტი მუშაკების ტალღები, რომლებიც ამოდის ქალაქების ქუჩებში და ფეხით იმოგზაურებენ-მათი მწირი ნივთები მკლავებში, მათი ოჯახები შეკრული; ქალები და ბავშვები, ახალგაზრდა და მოხუცი-რათა მიაღწიონ თავიანთ შორს მდებარე სახლებს. ქალაქებთან ერთად, სადაც მათ ყოველდღიური პური იშოვეს, უპრეცედენტო ჩაკეტვის პირობებში, მათ დაკარგეს საარსებო წყარო და შიმშილს შეჰყურებდნენ. მათი სასოწარკვეთილება, მათი მდგომარეობა საკმაოდ სავალალო იყო. ჩვენს სახლში კომფორტულად იჯდა, ბევრი ჩვენგანი კარგად ფიქრობდა ჩვენს პრივილეგიებზე და გაჭირვებულთა ჩამორთმევაზე. ზოგიერთი ჩვენგანი წამოვიდა ქმედებაში, გაათავისუფლა ისინი, დაურიგა საკვები პროდუქტები. მაგრამ როდესაც ჩვენგანმა უმრავლესობამ განაგრძო სახლში უსაფრთხოდ დარჩენა, კარანტინის მომზადება და ერთად ყოფნა, ისინი დადიოდნენ და დადიოდნენ და დადიოდნენ-ისინი სხვანი იყვნენ და ისინი მარტო იყვნენ კრიზისის დროს.

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა მიაღწია საკუთარ სახლებს, ზოგი მათგანი დაემორჩილა მცდელობას ასობით კილომეტრი დაეყენებინა ფეხების ქვეშ, მშიერი და წყურვილი - მათ სიცოცხლე დაკარგეს სიცოცხლის მცდელობაში. სოციალურ მედიაში ერთ -ერთ ვირუსულ სურათზე ნახატი აჩვენებს მიგრანტ მუშაკთა დიდ რაოდენობას, რომლებიც ტოვებენ ქალაქს, მიუხედავად იმისა, რომ აივნებზე და ტერასებზე ხალხი ტაშს უკრავს, ჭექა -ქუხილს და ჭურჭელს.

მიგრანტი მუშაკების ხილვა ქალაქებიდან დაშორებული, მათი ცხოვრების უბედურებითა და დაუცველობით გამოვლენილი, სოციალურ უთანასწორობას-ქვეყნის მდიდრებსა და ღარიბებს შორის მზარდი უფსკრული-მკვეთრ ყურადღებას აქცევს. ღარიბების მდგომარეობა - მათი შეურაცხყოფა და ექსპლუატაცია - დიდი შესწავლილია ინდურ ლიტერატურაში, ალბათ უფრო მეტად ურდუ პოეზიაში. ურდუ პოეტები, განსაკუთრებით რომანტიკოსები და რევოლუციონერები, გაბრაზდნენ ღარიბებისადმი მოპყრობის წინააღმდეგ და ხშირად აამაღლეს არამყარებმა მათ შესახებ დიდებული სიტყვებით დაწერეს.

შავი და თეთრი ყვავილების სახეობები

დამოუკიდებელ ინდოეთში, ალამა იკბალი, რომელიც უფრო ცნობილია თავისი პიროვნების შესწავლით ( ხუდი ) და მიმართა ყოვლისშემძლე უშუალოდ თავის ლექსებში, ეუბნება შემოქმედს: ტუ ყადირ-ო-ადილ ჰაი მაგარ ტერე ჯაჰან მეინ/ ჰაინ თოხჰ ბაჰუტ ბანდა-ე-მაზდორ კე აუკათ (თქვენ ხართ ძლიერი და სამართლიანი, მაგრამ თქვენს სამყაროში/ბევრი მშრომელი რჩება სრულიად მწარე).

მის ხანგრძლივ ლექსში, ჰუსნ აურ მაზდორი (სილამაზე და შრომა), ჯოშ მალიჰაბადი (1898-1982) იწყება მზის ქვეშ მოუსვენრად მომუშავე სპინსტერის ცოცხალი გამოსახულებით. ის ხრეშს იხეხავს და როგორც ამას აკეთებს, მისი სამაჯურები ცახცახებს. რიტმი ( სააზ ) მისი მოციმციმე სამაჯურები, წერს ჯოშ, სავსეა გაურკვეველით პირობა (იწვის ან). მტვრის ნატეხები მის ლოყებზე ზის, თმა კი მიწით არის შეღებილი. კენჭების ძარღვებში მოედინება მისი მოზარდობის სისხლი, რომელიც შთანთქავს სისხლის წვეთოვან მზეში. მწუხარების ღრუბლები მის დელიკატურ სახეზე და მისი ორი ლოყა გახუნებულ ყვავილებს ჰგავს. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (მისი მწუხარე ახალგაზრდობის სახე ცრემლებში ღირს დაკვირვება/ის მთვარეს ჰგავს ღრუბლის მოხეტიალე ჯგუფში).

მცენარეები, რომლებიც იზრდება წყალში და ნიადაგში

ზოგიერთი თანამედროვე ურდული პოეტი, ფარჰატ აბას შაჰის მსგავსად, თვლის, რომ მუშათა კლასის ბრძოლა იქნება ნანატრი ახალი გამთენიის საწინდარი.

სიღარიბით დაზარალებული სოფლის გოგონას ამ სურათის შემხედვარე კვამლის ამოსვლა ხდება პოეტის გულში, რომელიც ამტკიცებს, რომ მისი დელიკატური ხელები არ არის განკუთვნილი კენჭების დასახევად. უწოდა მას, როგორც სიხარულის ცხოვრებას, ის წერს, რომ არ იყო სამართლიანი, რომ ცამ დაექვემდებარებინა იგი ასეთი დამქანცველი სამუშაო, რათა ბოლო მოეღო. მისი სახე განკუთვნილი იყო სიხარულის საწოლისთვის, მაგრამ სიღარიბემ აირჩია ის, რომ ბედის მრისხანებას განიცდიდა, წერს ჯოშ.

თავის სხვა ლექსში, კისანში, ჯოშმა რამდენიმე ეპითეტი ჩამოაყალიბა ფერმის მუშებზე. ის აფასებს მათ, როგორც ირთიკა კა ფეშვა (ევოლუციის წინამორბედი) და tehzeeb ka parwardigar (კულტურის მკვებავი). მისი შრომის წყალობით ხარობს ინდულგენციის ბაღი და სწორედ მის ბნელ ხელებშია მოქცეული ცივილიზაციის სანთელი. ჯის კე ბააზუ კი სალაბათ პარ ნაზააქათ კა მადაარ რა ფერმერის იარაღის სიძლიერის გარშემო დგას ელეგანტურობა და სწორედ მის ძალაზეა მეფის/მფლობელის ეგო ქანცგაწყვეტილი. ფერმერი იძირება მიწაში, აძლევს თავის სულს მინდვრის გასწვრივ, გაოგნებული ნაწილაკების რიტმს უკვირს, წერს ჯოში. ფერმერის შეხებისთანავე, დედამიწის ბედია, ისევე როგორც მოზარდი მთვარის მოყვარული, მონაცვლეობით იძინებს, წერს ის.

ჯამელ მაჟარი (1904-1979), რომელიც იკბალს უყურებდა როგორც მენტორად და მეგზურად, თავის გულისამაჩუყებელ ლექსში მაზდურ კი ბანსური (მუშის ფლეიტა), იწყება ამ ხაზით: მაზდორ ჰაინ ლორი, მაზდორ ჰაინ ლორი, მაჯბოორ ლორი, მაჯბორ ჰაინ ლორი (ჩვენ მუშები ვართ, ჩვენ მშრომელები ვართ; ჩვენ ყოველთვის ვიყავით უმწეო და უმწეო ვრჩებით). მაჟარი განაგრძობს იმას, თუ როგორ მუშაობდნენ კაცობრიობის გულში მომდინარე ჭრილობები.

ლექსს, რომელიც მშრომელის ხმით არის ნათქვამი, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და ერთგვარი ჩაბარება მის ბედს. ის აცნობიერებს, მაგალითად, რომ მას განზრახული აქვს უზრუნველყოს ბიზნესი და გამდიდრება მდიდრების სახეებს. სინათლე, რომელიც ავსებს სამყაროს სასამართლოს, ამბობს ის საკუთარ თავს, მისი ალი დამსახურებაა მის დამწვარ გულს. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (უმწეოთა სასოწარკვეთილება არის კრიტიკული კომენტარი ხელისუფლებაში მყოფთათვის/ფერმერების გამხმარი სახეები, მშრომელთა დაშავებული ზურგები/ისინი არიან შიმშილის განმუხტვის ოსტატები/ჩაგვრა და უსამართლობა მათი უფლებაა/მაგრამ რა კარი უნდა ჩვენ ვაკაკუნებთ? ვის უნდა უჩივლოთ?) გოდებს მშრომელი.

მაჟარის მიერ შთაგონებული ასრარულ ჰაკ მაჟაზი (1911-1955), რომელიც ფართოდ განიხილება ურდუ პოეზია , დაწერა მაზდურონ კა გეეტი (მუშათა სიმღერა), ასევე მშრომელის ხმით. წადი ააფათ-ო-ღამ კე მაარე ჰაინ/ჰამ ხააკ ნაჰინ ჰაინ ტაარე ჰაინ/ის ჯაგ კე რააჯ-დულარე ჰაინ/მაზდორ ჰაინ ჰამ მაზდორ ჰაინ ლორი (მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვიტანჯებით გასაჭირისა და მწუხარების წინააღმდეგ/ჩვენ არ ვართ მტვრის ნალექი, ჩვენ ვართ ვარსკვლავები/ჩვენ ვართ ამ სამყაროს რჩეული/ჩვენ ვართ მშრომელები, ჩვენ ვართ მშრომელები), - ამბობს მაჯაზის მთხრობელი ლექსში.

ბუჩქების იდეები სახლის წინ

ჯოშის მსგავსად, იან ნისარ ახტარმაც (1914-1976), დაწერა მშვენიერი ლექსი, მაზდურ აურატინი, მიეძღვნა მუშათა კლასის ქალებს, მათი სიღატაკე პრივილეგირებულებს შეადარეს. პოეტი ამბობს, რომ ამ ქალებისთვის მათი შრომა ორივე იყო სააზ და რაგი და აინტერესებს, იყო თუ არა მათ სიმღერაში ცეცხლი, რომელიც მძვინვარებდა. მის ერთ მოკლე ლექსში, კისანი, კაიფი აზმი (1919-2002) წერს ფერმერები, როგორც სამუდამოდ დამარცხებულები, დადებულნი დავალიანების სისხლიან ბრჭყალებში ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) რა

ალი სარდარ ჯაფრი (1913-2000), თავის ლექსში, ნივალა , წერს ბავშვზე, რომელიც დაიბადა ა ხოლი (ნაგლეჯი) და მას შემდეგ ცხოვრობს თავის ბნელ გულში. ბავშვის დედა მუშაობს აბრეშუმის ქარხანაში და მამა ატარებს დღეებს ბამბის ქარხნის მუდმივი ღრიალის ფონზე. ჯაფრი წინასწარმეტყველებს ბავშვის მომავალს და წერს, რომ მასაც, ისევე როგორც მის მშობლებს, განზრახული აქვს, რომ გაიზარდოს, იყოს სარმაია კა ნივალა (კაპიტალიზმის კერძი). როდესაც ის იქნება გარეთ ხოლი , ის ასევე გახდება კოლოფი დიდი ქარხნების ბორბლებში. აპნე მაჯბორ პეტ კი ჰაატირ/ ბჰუკ სარმაე კი ბადაჰაეგა/ ჰაათ სონე კე ფუულ უგლენჯი/ ჯისმ ჩაანდი და დაჰან ლუტაეგა/ ხიდკიან ჰონგი ბანკი კი რაუშან/ ხონ us ka diye jalaega (აიძულებს საკუთარ ცარიელ კუჭს/ის გაამხნევებს კაპიტალისტთა შიმშილს/ხელები ოქროს ყვავილებს ასხამს/სხეული ვერცხლის სიმდიდრეს გაანათებს/ბანკების ფანჯრები ანათებს/მისი სისხლი სანთლების საწვავი იქნება) ), წერს ჯაფრი.

ზოგიერთი თანამედროვე ურდული პოეტი, ფარჰატ აბას შაჰის მსგავსად, თვლის, რომ მუშათა კლასის ბრძოლა იქნება ნანატრი ახალი გამთენიის საწინდარი. შაჰი, პოპულარული პაკისტანელი პოეტი, წერს: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (გატაცებული საკვების უთვალავი ნაგავი მოუტანს გამთენიისას/ო მშრომელებო, ხელის ჩალურჯებები გათენებას მოუტანს).