გაბრაზება მანქანასთან: შეხედეთ ლოქშაჰირ სამბჰაჯი ბაგატის ცხოვრებას და მიზეზს

ლოქშაჰირების ცხოვრება, მაჰარაშტრას ზღაპრული ხალხის პოეტები, არის ეროვნული ჯილდოს მფლობელი ფილმის სასამართლოს ცენტრში. ერთი ასეთი დალიტ ბარდის, სამბჰაჯი ბაგატის ბილიკზე, თქვენ პირისპირ ხვდებით მეამბოხესა და მის საქმეს.

სამბჰაჯი ბაგატი ასრულებს პუნის დაბალ უბანში (წყარო: პრაშანტ ნადკარის ექსპრეს ფოტო)

მშვიდი ღიმილი ათამაშებს მის ტუჩებს. არაჩვეულებრივად დედა, ის მუწუკს მკერდთან იჭერს და ნაგავსაყრელის გვერდს უვლის, რომელიც განდინაგარის ნაგვის დასაწყისს აღნიშნავს პუნის პიმპრი-ჩინჩვადში. საღამოს 4 საათია. შუადღის ცხელმა მზემ ძლივს დაიწყო ნება. მოსახლეობის უმეტესობა მოთავსებულია ყვითელი აგურისა და კალის საცხოვრებელ სახლებში.

ბავშვები დაკავებულნი არიან თავიანთი თამაშებით. ოთხი ქალი ზის კუთხეში და საუბრობს.

ქურთებით შემოსილი უცნობი ადამიანების ხილვა საკმარისია ყურადღების მისაპყრობად, მაგრამ სამბაჯი ბაგატი არ ელოდება. ის იწყებს თავისი დუფის ცემას, მისი ჟღერადობა დაჟინებული და გადაუდებელია. მალე ფარდები - სახლების იმპროვიზირებული კარები - ნაწილი. სახეები იჭრება. იწყება ბაგატი, რისხვისა და წინააღმდეგობის ძალა, მისი სიტყვები მისი საბრძოლო მასალა:
ბჰალან დადა, დადა რე, ბალან დადა
არე რაან რაან რაან ჭალა უთვუ საარე რაან რე
(ოჰ ძმაო, მოდი, მოდი, გაიღვიძე!)

სიტყვებს აქვთ სასურველი ეფექტი. მხიარული სახეები ქუჩაშია, ბჰაგატისა და მისი ორი ვოკალისტის, შირიშ პავარისა და ბაბასაჰებ ათხილის გარშემო. 52 წლის ბაგატი აგრძელებს პუდას (ბალადას) ქამარს თავის ძლიერ ბარიტონში.

რამდენი სახეობის პური არსებობს

Jaan jaan jaan jeheri dusmanala jaan re (გაიგე ვინ არის შენი მტერი)
მისი სიტყვები ტრიალებს. ბრბო სქელდება.

ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო სცენა ჩაითანია თამჰანეს სასამართლოდან. ფილმში, რომელმაც წელს მოიპოვა ეროვნული ჯილდო საუკეთესო ფილმისთვის, კიდევ ერთი ლოკშაჰირი ნარაიან კამბლი მიდის იმპროვიზირებულ სცენაზე ნადავლის შუაგულში. მაგრამ ეს არ არის მხოლოდ პარამეტრი. კამბლის პერსონაჟი ძლიერ არის შთაგონებული ბჰაგატის მიერ, რომელმაც ასევე შეადგინა, დაწერა და ჩაწერა ფუადა ფილმში.

ლოქშაჰირი არის სახალხო პოეტი, თამაშის ხალხური ფორმის ოსტატი. ბჰაგატის მუსიკა ისესხება მაჰარაშტრიანული ხალხური ტრადიციიდან, ხოლო მისი სიმღერები საუბრობენ ჩაგვრის წინააღმდეგ. ჩვენ მკვდარი ხალხი ვართ. ჩვენ აღარ გავაერთიანებთ და ხმას ავუწევთ ჩაგვრის წინააღმდეგ, იქნება ეს კლასის, კასტის თუ მთავრობის მიერ. ეს სახელმწიფო ოდესღაც იყო ამდენი დიდი მოძრაობის ეპიცენტრი, სოციალური რეფორმების მოძრაობა მე -19 საუკუნეში, კომუნისტური და ფემინისტური მოძრაობები 1970 -იან და 80 -იან წლებში. სამწუხაროა, რომ დღეს ადამიანები დუმილს ირჩევენ, ამბობს ბაგატი.

სცენა კინოკორტიდან

მაჰარაშტრა ამაყობს ლოქშაჰირების დიდი ტრადიციით. სამი უდიდესი სახელი - ანაბჰაუ სატე, ამარ შეიხი და დ. ნ. გავანკარი - ნასესხები არიან BR Ambedkar- ისა და კარლ მარქსის სწავლებებიდან, რომ გამოთქვან კლასი, კასტა და სახელმწიფო უთანასწორობა 1940-50 -იან წლებში. მათ შექმნეს ორგანიზაცია სახელწოდებით Lal Bawta Kalapathak. მისი წევრები მღეროდნენ წისქვილის ჭიშკართან, მეიდანებსა და ჭალებზე, ეხმარებოდნენ სამუკტა მაჰარაშტრას მოძრაობის მხარდაჭერის ორგანიზებაში. ბჰაგატი მიეკუთვნება აზროვნებისა და მოქმედების ამ სკოლას.

დაიბადა უსახლკარო დალიტ მშრომელთა ოჯახში, სატარას მაჰუს სოფელში, ბჰაგატის წამოწყებას მემარცხენე იდეოლოგიაში წინ უძღოდა RSS– ის შემდგომი მუშაობა ადრეულ დღეებში. მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მუმბაიში გადავიდა ახალგაზრდობაში კოლეჯის განათლების მიზნით, მან აღმოაჩინა მარქსისა და ამბედკარის ნაწერები. სტაბილური სამუშაო მქონდა დაგეგმვის კომისიაში. მაგრამ მე ვკითხე ჩემს თავს, რა იქნება ჩემი ცხოვრება საბოლოოდ? ასე რომ, მე შევუერთდი კომუნისტურ მოძრაობას 80 -იანი წლების დასაწყისში, როგორც ლოქშაჰირ ავაჰან ნათია მანჩთან ერთად, ამბობს ის.

ბჰაგატის სტილი მას განასხვავებს ლოქშაჰირების ამჟამინდელი მოსავლისგან. ის სხვათა შორის საუბრობს კასტის, კაპიტალიზმისა და მემარჯვენეების კულტურული ფაშიზმის წინააღმდეგ. სცენაზე ის უბრალოდ არ მღერის. ის თავის შოუში დიდწილად დალიტ მაყურებელს იზიდავს და მონაწილეებად აქცევს. ის ამას აკეთებს ისევე როგორც მისი მზარდი ხმით, ასევე იუმორით, რაც მისი აუდიტორიის ცხოვრებიდან იღებს სათავეს.

აქ ის ჩივის, რომ მათ დაივიწყეს თავიანთი წმინდანების ჯიოტიბა ფულესა და ბაბასაჰებ ამბედკარის სწავლებები. სანამ მათი ყურადღება არ დაიძაბება, ის ბარბადში სრიალებს. ვინ არის ამიტაბჰ ბაჩანის რძალი? ის კითხულობს. ვერ ხვდებიან მის მიერ დაგებულ ხაფანგს, ისინი ქოროში ლაპარაკობენ სახელს. ოჰ! ასე რომ თქვენ ყველამ იცით! ის დასცინის, აუდიტორიას უხერხულ მდგომარეობაში აყენებს.

მისი ერთ-ერთი სიმღერის დროს ის დასცინის მაღალ ხელოვნებას და მის თვითგამოცხადებულ მცველებს. ის ეკითხება, რა სარგებლობა მოაქვს სიმღერებს, სადაც შეყვარებული მზესა და მთვარეს ჰპირდება თავის ქალბატონ სიყვარულს. ვინც წერს ასეთ სიმღერებს, შეუძლიათ თუ არა სოფელში ბარაბნის ხეზე ასვლა რამდენიმე ღეროს მოსატანად? ის ხუმრობს

ჩვენი იდეოლოგია და რწმენა თანამედროვეა, მაგრამ ის უნდა იყოს ხელმისაწვდომი იმ უბრალო ხალხისთვის, რომლებიც ხშირად შედიან ჩემს აუდიტორიაში, რომელთაგან ბევრს ჰქონდა განათლების პრივილეგია. მუსიკა არის მარტივი ნაწილი, ის მათ შემოაქვს. მაგრამ ჩემი ლექსი უნდა სესხდეს იმ სამყაროში, სადაც ისინი ცხოვრობენ, ამბობს ის.

მაყურებელს უყვარს ის, მაშინაც კი, როდესაც ის დასცინის მათ. ბაგატის ოთხქალაქიანი ტურის ნაშიკის ფეხი, რომელიც ორგანიზებული იყო სასამართლოს პოპულარიზაციისთვის, მაყურებლის დიდი ნაწილი მის თაყვანისმცემლებს მოიცავს. ანილ კოტკარი მართავს სატრანსპორტო ბიზნესს. ჩვეულებრივ, ის ამთავრებს დღეს საღამოს 19:30 საათზე, მაგრამ დღეს მან დატოვა ოფისი, ადგილიდან 14 კილომეტრში და გამოვიდა შოუსთვის. მიუხედავად იმისა, რომ მისი სიმღერების საშუალებით სოციალურ საკითხებს განიხილავს, სამბჰაჯი მაყურებლისთვის ყურადღებას არ აქცევს. ის გველს უყურებს ყველას, სისტემას, ბურჟუას და ჩვენც კი, ამბობს ის.

სამბჰაჯი ბაგატი და მისი დასი ნაშიკში გამოფენაზე (წყარო: პრაშანტ ნადკარის ექსპრეს ფოტო)

***
სასამართლოში ნაგპურში მცხოვრები ვირა სატიდარი თამაშობს კამბლს, ლოქშაჰირს, რომელიც ციხეში მოხვდა მოულოდნელი ბრალდებით: მისმა სიმღერებმა, პოლიციის თქმით, სანიტარული მუშაკი თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. როგორც სასამართლო სისტემა ახლოვდება კამბელზე, გრძელი კაფკაისტური პროცესის მეშვეობით, ფილმი უყურებს იმ ცრურწმენებს, რომლებიც კანონის პროცესშია და როგორ მუშაობს სახელმწიფო და მისი მექანიზმი მარგინალისტების წინააღმდეგ. ის ამას აკეთებს როგორც კამბლის, ასევე იმ კაცის მდგომარეობის ისტორიით, რომელსაც ჩვენ ეკრანზე არასოდეს ვხედავთ: სანიტარული მუშაკი, რომელიც სულელურად სვამს საკუთარ თავს ყოველ ჯერზე, როდესაც მას სჭირდება დამპალი საკანალიზაციო სისტემაში დამცავი აღჭურვილობის გარეშე.

სატიდარის კამბლი არ არის შამბჰაჯი ბაგატის ეკრანის ვერსია. ის არის თავშეკავებული, თითქმის თავმომწონე ადამიანი, განსხვავებით ბრწყინვალე ბჰაგატისა კისრის სიგრძის ჩამკეტებითა და სხეულის ანიმაციით. თამჰანეს, რომელიც ცხრა წლის წინ ცნობილი ტელუგუელი ბალადის და ნაქსალიტ აქტივისტის გადარის სპექტაკლით გაეცნო ლოქშაჰირის კულტურას, სურდა მის გმირს ჰქონოდა საკუთარი პიროვნება. ამდენად, შთაგონება ბევრი იყო, მათ შორის დალიტ მარათელი პოეტი და აქტივისტი ნამდეო დაჰალი.

მწვანე ფოთლოვანი მცენარე წითელი ძარღვებით

თავდაპირველად, 28 წლის რეჟისორი ეძებდა ლოქშაჰირს, რომელიც ერთდროულად მოქმედებდა და იმღერებდა, რათა პერსონაჟის ნამდვილობა მიეცა. მაგრამ ძებნა უშედეგო აღმოჩნდა. ყველა არ არის ისეთი რადიკალური, როგორც სამბაჯი ამ საშუალების პროტესტის სახით გამოყენებაში. ბევრი იყენებს გულშემატკივრების დამამშვიდებელ ტაქტიკას, მაგალითად, განეს ვანდანას მღერიან შოუს დაწყებამდე და ქამარს უწევენ იმავე ძველ ხუთ ხალხურ სიმღერას ყოველგვარი იმპროვიზაციის გარეშე, ამბობს თამჰანი.

საბოლოოდ, ტამჰანემ 55 წლის აქტივისტი, მსახიობი გახდა სატიდარი. მე გავიგე და გავიზიარე პერსონაჟის იდეოლოგია, ამბობს სატიდარი, რომელიც, როგორც პროფკავშირის ლიდერი, მობილიზებდა მუშებს ქუჩის სპექტაკლების საშუალებით.

სასამართლო საქმე, აღიარებს ტამჰანე, იყო ბოლო ნაწილი, რომელიც თავის ადგილზე მოხვდა. ფილმის საწყისი იმპულსი იყო სახელმწიფოს და განსხვავებული აზრის რთული ურთიერთობა. ჩემი კვლევის დროს მე წავაწყდი ჯითენ მარანდის საქმეს, რამაც გამოიწვია იდეა, ამბობს ის. ჯარხანდელი პოეტი ტყუილად დააპატიმრეს, როგორც 2008 წლის ჩილქარის ხოცვა-ჟლეტის თანამონაწილე და სიკვდილით დასაჯეს. ის გაათავისუფლეს 2013 წელს მას შემდეგ, რაც გაირკვა, რომ იგი შეცდა ამავე სახელწოდების მაოისტად.

ინფორმაცია სხვადასხვა ტიპის ყვავილების შესახებ

მარანდი არ იყო ბოლო მხატვარი, რომელიც შეექმნა ასეთ შევიწროებას. რამდენიმე პოპულარული პოეტი და მხატვარი დაპატიმრებულნი არიან ისეთი მკაცრი ქმედებებით, როგორიცაა MCOCA და POTA, მათ შორის Dhasal, Telangana დაფუძნებული ვარავარა რაო და Gaddar. ბჰაგატმა ასევე 1980 -იანი წლების დიდი ნაწილი გაატარა გისოსებს მიღმა. შემდეგ ავაჰან ნათია მანჩის წევრი, იგი შთაგონებული იყო ამბედკარის მოწოდებით განათლება, ორგანიზება, აგიტაცია. თავის დასთან ერთად მან შეასრულა საპროტესტო სიმღერები მაჰარაშტრას მიდამოებში, კასტის სისტემის წინააღმდეგ. ორგანიზაცია დაიშალა 1990 -იანი წლების დასაწყისში და მას შემდეგ მე დამოუკიდებლად გამოვდიოდი, ვვარჯიშობდი დალიტ ახალგაზრდებს ღარიბებიდან, ამბობს ბაგატი.

მხატვრების კულტურული წინააღმდეგობა ხშირად შეხვდა სახელმწიფოს მტრობას. უახლესი მაგალითია კაბირ კალა მანჩის ჯგუფი, მაჰარაშტრადან ჯგუფი, რომელიც გაწვრთნილია ბჰაგატის მიერ, რომელიც იყენებს საპროტესტო პოეზიას და პიესებს ფერმერების საკითხებზე, სოციალურ უთანასწორობაზე და კორუფციაზე. 2011 წელს მას ბრალი წაუყენეს მაოისტთა თანაგრძნობაში და მისი ზოგიერთი წევრი დააპატიმრეს.

რატომ ამთავრებენ ასეთი ხელოვანები სახელმწიფოს ნერვიულობას? ლოკშაჰირები უკავშირდებიან ხალხს ხალხურ დონეზე, ადამიანებს, რომელთა ხმები მნიშვნელოვანია, ამბობს თამჰანე. ისინი რადიკალურად განსხვავდებიან კვამლის და სარკის აპარატებისგან, რომლებიც მუშაობენ მეინსტრიმში. ის ფაქტი, რომ მათ გააჩნიათ ძალაუფლება მოახდინონ ხალხის მობილიზება სისტემის წინააღმდეგ ხმის გასამაღლებლად, განსაკუთრებით ისეთ საზოგადოებებში, როგორიცაა დალიტები - ძალიან ძლიერი ხმის ბანკი - ხდის მათ 'საშიშს'. ეს არის ფერმერი, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელსაც უშუალოდ განიცდის ასეთი ხელოვანების ჩაგვრა და არა იმდენად ურბანელი ინდოელი, ვინც გააპროტესტებს ძროხის აკრძალვას ან სეინფელდის შოუს გაუქმებას.

მიუხედავად ამისა, როდესაც ბაგატი ასრულებს კონცერტს, მისი აუდიტორია მოიცავს საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილის წევრებს, მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ნაწილი დალიტებსა და ამბედკარიტებს მოიცავს. ნაშიკში, პირველი რიგები წინ იკავებს ზედა კასტების ნაზავს, მემარცხენე მოძრაობის მხარდამჭერებს, ინდოეთის რესპუბლიკური პარტიის რამდენიმე წევრს და დალიტებს. მათი უმეტესობა რეგულარულია ბჰაგატის შოუებში. მაგრამ ახალი სისხლის ნაკლებობა ასევე არის ყველაზე დიდი გამოწვევა ბჰაგატის წინაშე იმ სახელმწიფოში, სადაც მემარცხენეები თავისუფალ ვარდნაშია.

მის ჩვენებებზე, თუმცა, ჭექა -ქუხილი უკავია ბჰაგატის ყველაზე პოპულარულ და საყვარელ ბალადას, ინკო დჰიან სე დეხო რე ბჰაი, ინკი სოორატ პეჩანო ბჰაი (დააკვირდით მათ ძმას/აღიარეთ ვინ არიან ისინი ძმა) სადაც ის სთხოვს ხალხს გადახედონ მიღმა ძალაუფლების მქონე ადამიანების ფასადი. ბჰაგატის გამოსვლა, რომელშიც ის ცრემლს უყრის მთავრობას და რელიგიურ ლიდერებს, შეიძლება გაგრძელდეს სადმე 15 -დან 25 წუთამდე. როდესაც ის აქვეითებს თავის მოედანს და აწვდის თავხედურ ხაზებს, მაყურებელი სიცილით იფეთქებს.

ინს ნოტა ტო ლენა რე ბაი
მაგრამ ხმას ნუ მისცემ, ძმაო!
(მიიღე შენიშვნები მათგან/მაგრამ ნუ მისცემ მათ თქვენს ხმას)

ტროპიკული ტყის მცენარეები და ცხოველები

ეს არის ასევე სიმღერა, რომელიც გამოსცდის მაყურებლის ღიაობას. ძალიან ხშირად, სპექტაკლის მოწვევას ავრცელებენ პოლიტიკური პარტიების თანამშრომლები ან თუნდაც მუნიციპალური კორპორაცია, ამბობს ის, მაგრამ მაყურებელი უმეტესად კეთილია, ის იცინის, როცა ვცინი იმ სისტემის, რომლის ნაწილიც ისინი არიან.

ასე არ არის ყოველ ჯერზე. მუმბაიის შოუს დროს, მისი სახე გაწითლდა სითბოთი და დაღლილობით ორი საათის განმავლობაში უწყვეტ რეჟიმში მუშაობისას, ბაგატი აჩერებს შემდეგ სტრიქონებს, რაც საშუალებას აძლევს მითითებას ჩაიძიროს.

Koi satsang mein baithe hain bhai,
კოი ასარამ კე ბჰაკტ ჰაინ ბჰა…

შემდეგ, სწრაფად ხმამაღლა ხმამაღლა, როდესაც ის კვლავ აგრძელებს თავის დარტყმას, ამბობს: ადრე, როდესაც ასარამის სახელს ვიღებდი, მისი მიმდევრები სცენაზე გამოდიოდნენ. Par agar woh Asaram ke bhagat hain toh main bhi Bhagat hoon. (თუ ისინი ასარამის მიმდევრები არიან, მეც ვარ ბჰაგატი!).

ნარენდრა მოდიდან ნათლულებამდე, მისი ჭკუა არავის ზოგავს. მისი სპექტაკლები არ არის ქადაგება, რის გამოც ახალგაზრდები იზიდავენ მას. ოთხი მამაკაცის ჯგუფი, 20 -იანი წლების დასაწყისში, ერთი საათი იმოგზაურა მუმბაიში ბჰაგატის გამოსვლის სანახავად, რადგან თქვენ არ გესმით რაზე საუბრობს ის ფილმებში ან ტელევიზიაში. მე ვარ სალმან ხანის მკაცრი გულშემატკივარი, მაგრამ სამბაჯი უნიკალურია, რადგან ის გვაცნობს ცხოვრების რეალობას და იმას, თუ როგორ თამაშობს კასტა, ამბობს რუპეშ კამბლი, რომელიც შემდუღებლად მუშაობს. მის მეგობარს, მაჰეშ დეკლეს, სადაზღვევო აგენტს და შაჰ რუხ ხანის გულშემატკივარს, მიაჩნია, რომ ლოკ-კალა არის მთავარი წინააღმდეგობის გაწევრიანებისათვის. ახალგაზრდობა სოციალურ მედიაშია ჩართული, ყველას სურს ცვლილებები, თავისუფლება კორუფციისა და ჩაგვრისგან. მაგრამ ეს ერთიანობა გვაკლია. სამბჰაჯის მსგავსი სპექტაკლები გვაძლევს მიმართულებას, ამბობს ის.

ის რაც მის აუდიტორიას ეხმიანება არის მისი მოწოდება კასტის განადგურებისკენ. ბევრი მათგანისთვის კასტის დისკრიმინაცია არის მწარე რეალობა. 32 წლის შილპა სალვე, დიასახლისი ნაშიკში, სამჯერ მოშორდა, როდესაც მან დალიტ ქალების სქემის მიხედვით მიმართა სამკერვალო კურსს. მე ვერ მოვისყიდი ჩემს გზას, ამბობს ის. ორი წლის წინ, მისი თქმით, მისი ძმა უარი ეთქვა მაჰარაშტრას საჯარო სამსახურის კომისიის ზეპირი გამოცდის დროს, როდესაც მან გამომცდელად აცნობა, რომ ის იყო დალიტი.

*****
მიუხედავად იმისა, რომ ბჰაგატმა იცის თავისი აუდიტორიის პულსი, უკვე წლებია, რაც მან ექსპრომტი წარმოდგენა წარმოადგინა ღარიბულ უბანში. ის დღეს პუნის დაბაში შევიდა, როდესაც მოხალისეებმა უთხრეს, რომ განდინაგარიდან რამდენიმე გამოჩნდა.

იმ დროისთვის, როდესაც ბაგატი ფუდას შუა გზაზეა, მხიარული ღიმილი შეცვალა თანხმობის ნიშნით. მაგრამ როგორც კი ხალხი იწყებს გათბობას ამ ლოქშაჰირის არსებობაში მათ შუაგულში, ის ირჩევს წასვლას. ცნობისმოყვარეებს ეცნობებათ, რომ ბჰაგატის წარმოდგენა ახლომდებარე ადგილზე მალე დაიწყება.

ღარიბიდან გამოსვლისას ბჰაგატი იღიმება. მან იცის, რომ იქ მიჰყვებიან. ამბედკარ ჯაიანტი მაჰოვსავზე, სადაც იგი მიიწვიეს გამოსასვლელად, 800 კენტი ადგილები უკვე დაკავებულია. მისი გრძელი საკეტები ოფლით ეკვრის შუბლს, შაჰირი წყვეტს სუნთქვას. შემდეგ ის ადგამს რამდენიმე საფეხურს სცენაზე ასასვლელად, მიკროფონს აკაკუნებს იმის შესამოწმებლად, მუშაობს თუ არა და მიესალმება მის ლიდერს: ჯაი ბიმს.