მწერლის დჰარმა

UR Ananthamurthy– სთვის, სანსკრიტი და ბაშა, ქალაქი და ქვეყანა, ძველი და თანამედროვე, ერთდროული რეალობა იყო.

ანანთამურტი (მარჯვნივ) იღებს ჯნანპიტის ჯილდოს 1995 წელს.

ავტორი: ვინეი ლალი

სანსკრიტულ ზღაპრებზე დაფუძნებული მრავალი სიუჟეტიდან, რომელსაც UR Ananthamurthy ყვებოდა, იყო ძროხის, სახელად პუნიაკოტი, რომელიც წავიდა საძოვრად ტყეში ქვეყანაში, სახელად კარნატაკა. ერთ საღამოს, როდესაც სხვა ძროხები სახლისკენ მიემართებოდნენ, პუნიაკოტი შემოვიდა განსაკუთრებით ბალახოვან უბანში, რომელიც ვეფხვის, არბუტას ტერიტორია იყო. როდესაც არბუტა ძროხას უნდა დაეჯახა, პუნიაკოტი ითხოვდა, მიეცა საშუალება მიეცა თავისი ხბოს შესანახი და დაბრუნებულიყო და მისი სადილი გამხდარიყო. თუ ვეფხვი მშიერი იყო, ისე მისი ხბოც; ვეფხვი უნდა იყოს საკმარისად ინფორმირებული დჰარმაში, რომ იცოდეს, რომ ამგვარად მიცემული დაპირება არ დაირღვევა. ვეფხვმა შეიწყნარა: პუნიაკოტი სახლში მივიდა, შესანახი მის პატარას, დაემშვიდობა, შემდეგ კი არბუტას წინაშე წარდგა. გაოგნებული იყო პუნიაკოტის ერთგულებით სიმართლისადმი და მისი მსხვერპლშეწირვის უნარის გამო, არბუტამ უეცრად შეცვალა გული და დაიწყო მონანიების განხორციელება - ასე ამბობს სანსკრიტული ორიგინალი. რამოდენიმე წლის წინ ამ პოპულარული ისტორიის გადმოცემა ესეში სახელწოდებით „გაიზარდე კარნატაკაში“, ანანთამურტიმ თქვა: ვეფხვის დჰარმაა იყოს ხორცის მჭამელი. გულის შეცვლით ის ვეგეტარიანელი ვერ გახდება. მას სხვა არჩევანი არ აქვს სიკვდილის გარდა. სანსკრიტი მთხრობელის საპირისპიროდ, კანადა პოეტს არბუტა სიკვდილის წინ გადახტა: კანადა პოეტი უფრო დამაჯერებელია. გულის შეცვლით ვეფხვს შეუძლია მხოლოდ მოკვდეს. ის ისეთივე აბსოლუტურია, როგორც ეს.

გავრცელებული მცენარეები უდაბნოში

ანანთამურთის ძროხის სიმღერაზე აღწერილი ბევრი ძირითადი თემაა, რომელმაც ჩამოაყალიბა უაღრესად ნიჭიერი მწერლისა და კრიტიკოსის ლიტერატურული შემოქმედება და მსოფლმხედველობა. მისმა გარდაცვალებამ ერთი კვირის წინ წაართვა კანადას უდიდესი ხმა, ინდოეთს არაჩვეულებრივი, წესიერი ადამიანი და მოქნილი მწერალი, და სამყარო, რომელმაც, სამწუხაროდ, ძალიან ცოტა იცოდა მის შესახებ, მთხრობელი და ინტელექტუალი, რომლის აზროვნების ნაყოფიერება და მტკიცე თამაში იდეებთან შერცხვენია ბევრი, ვინც საკუთარ თავს კოსმოპოლიტებს აყალიბებს. ბევრი დაიწერა იმ გზით, რომლითაც ანანთამურთი, ინდოეთის სხვა მგრძნობიარე მწერლებისა და მოაზროვნეებისგან განსხვავებით, გლობალურსა და ადგილობრივ ტრადიციასა და თანამედროვეობას შორის დაძაბულობას აწარმოებდა; მაგრამ, როგორც აშკარაა მისი კრიტიკისა და მხატვრული ლიტერატურის უბრალო კითხვისგან, ანანთამურტი ასევე მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ჩართული იყო სანსკრიტსა და ბაშას, მარგასა და დესს შორის დაძაბულობით და რასაც წინა ეზოს და უკანა ეზოს ეძახდა. რა ანანთამურთის ჰქონდა დოქტორანტი ინგლისურ ლიტერატურაში, ასწავლიდა ინგლისურს რიგ დაწესებულებებში და იყო სახლში დასავლური ლიტერატურის ოსტატებთან ერთად; და მაინც, ის ღრმად იყო ფესვგადგმული სანსკრიტულ და კანადურ ლიტერატურულ ტრადიციებში.

ანანთამურთის კითხვისას, ერთი მეტისმეტი, მართლაც დამამცირებელი ხდება მისი 1000 წლიანი ტრადიციის ღრმა ჩაძირვის შესახებ, რომელიც ვრცელდება პამპიდან, მაჰადევიაკკიდან და ალამა პრაბჰუდან ვიჯაიანაგარის ეპოქის პოეტისა და კომპოზიტორის პურანდარადასამდე მის თანამედროვეებთან, შივარამასთან. კარანტი, მასტი ვენკატეშა აიენგარი, დრ ბენდრე, კუვემპუ და გოპალაკრიშნა ადიგა. ამ მხრივ, ისევე როგორც სხვა თვალსაზრისით, ანანთამურთი ასევე ბინადრობდა სამყაროში, სადაც უძველესი, პრიმიტიული, შუასაუკუნეების და თანამედროვეების ერთდროულობა ყოველთვის იყო არა მხოლოდ სოციალურ სტრუქტურებში, არამედ ხშირად ერთ ცნობიერებაში. ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენს მწერალთა შორის ერთ-ერთმა ყველაზე ცნობილმა ადამიანმა, რომელმაც სახელი გაითქვა როგორც ინგლისური რომანის თვალსაჩინო გამომცემლები ან რასაც შეიძლება ეწოდოს გლობალური არა-მხატვრული ლიტერატურა, აქვს რაიმე ახლო მანძილზე ახლოს იმ ცოდნასთან, რაც ანანთამურთის ჰქონდა ინდური ბაშას შესახებ. თავის ესეში, „ახალი ერის კონცეფციისკენ“, მან შემოგვთავაზა თავისი ერთ – ერთი „შინაური ცხოველის თეორია“ - ინდოეთში, რაც უფრო წიგნიერია, მით ნაკლები ენა იცის. იმ პატარა ქალაქში, საიდანაც მე მოვდივარ, წერდა ანანთამურტი, ვინც შეიძლება არც ისე წიგნიერი იყოს, ფლობს ტამილურს, ტელუგუს, მალაიალამურს, ზოგს ჰინდი და ზოგი ინგლისურს. სწორედ ამ ხალხმა შეინარჩუნა ინდოეთი და არა მხოლოდ მათ, ვინც შეიძლება იცოდეს მხოლოდ ერთი ენა.

რამდენიმე ინდური რომანი განიხილებოდა ისევე, როგორც ანანთამურთის სამსკარა. კიდევ უფრო ნაკლები, განსაკუთრებით ინდოეთში, არიან შემოქმედებითი ადამიანები, რომლებსაც დაევალათ დაწესებულებებისა და ინტელექტუალური საწარმოების მოვლა და არ დაუტოვებიათ ისინი შემცირებული. ანანთამურთი არა მხოლოდ ცნობილი მწერალი იყო, არამედ ის, ვინც იდგა მნიშვნელოვანი დაწესებულებების სათავეში - მაჰათმა განდის უნივერსიტეტი, კოტაიამი და ინდოეთის კინოსა და ტელევიზიის ინსტიტუტი, პუნი - და გააძლიერა ისინი. როგორც Sahitya Akademi– ს პრეზიდენტი, ის ცდილობდა უზრუნველყოს, რომ აკადემიის იურისდიქციის ქვეშ მყოფი ყველა ენა მიიღოს პარიტეტი; უფრო მეტიც, მან უზრუნველყო დაწესებულების ავტონომია აკადემიაზე გაბატონებით, რათა უარი ეთქვა ჰაკსარის კომიტეტის რეკომენდაციაზე, რომ აკადემიის პრეზიდენტი მთავრობამ დანიშნა სამძებრო კომიტეტის რჩევით. მათ, ვინც იცნობს ინდურ ლიტერატურულ, მხატვრულ და ინტელექტუალურ სცენას, რომელიც სცილდება მეტროპოლიებს და პროვინციის დედაქალაქებსაც კი, უფრო მეტად ახსოვთ ანანთამურთი, როგორც უნიკალური ექსპერიმენტის მთავარი მენტორი, რომელიც ათწლეულებია ტარდება ჰეგგოდუში, შიმოგას რაიონში. აქ, არკანოტების პლანტაციების შუაგულში, კულტურული ორგანიზაცია ნინასამი იზიდავს სტუდენტებს, მუშაკებსა და სოფლელებს ერთკვირიანი ყოველწლიური კურსისთვის, რათა განიხილონ ლიტერატურა, ფილმები, მუსიკა, ფილოსოფია და მეცნიერება. ანანთამურთი ყოველწლიურად ამდიდრებდა ამ შეკრებას, ზრუნავდა ახალგაზრდებზე და ხელს უწყობდა სულიერ საუბრებს მთელი ღამის განმავლობაში.

ამრიგად, ანანთამურთი შეიძლება ახსოვდეს მრავალი განსხვავებული რამით, მაგრამ ეს არის ის კატეგორიები, რომლითაც იგი მუშაობდა, რაც მის წვლილს აღნიშნავს ინდურ ლიტერატურაში და აზროვნებს, როგორც გამორჩეულ და გამძლე. სერიოზული შეცდომა იქნებოდა მისი განხილვა მხოლოდ როგორც შუალედური დამცავი: განდიდან ფოთლის ამოღება, ანანთამურთი დარწმუნებული იყო, რომ დასავლური ცივილიზაცია შეუფერებელი იყო არა მხოლოდ ინდოეთისთვის, არამედ დასავლეთისთვისაც კი. მაგალითად, განვიხილოთ მისი ლიტერატურული, ემოციური და ინტელექტუალური ინვესტიცია წმინდა იდეაში, თუმცა ეს არის ის, რასაც მისი ინდუტვა კრიტიკოსები, რომლებიც თავს ინდუისტური ტრადიციის დამცველად თვლიან, ძლივს ესმით. მას აქვს მოთხრობილი მხატვრის ისტორია, რომელიც მოგზაურობდა ჩრდილოეთ ინდოეთის სოფლებში ხალხური ხელოვნების შესასწავლად; ერთ -ერთ ამ მოგზაურობაში ის შეხვდა გლეხს, რომლისგანაც მან რაღაც გამაოგნებელი ისწავლა: ქვის ნებისმიერი ნაჭერი, რომელზეც კუმკუმი დადო, გლეხის ღმერთი გახდა. ანანთამურთიმ კარგად ესმოდა, რომ ინდოეთის თითქმის ყველა ადგილი წმინდაა: აქ სიტა დაბანა, იქ რამა დაასვენა დაღლილი სხეული და იქ ღმერთებმა ნექტარი ჩამოაგდეს. მაგრამ ის წმინდა იდეას უფრო შორს მიჰყავს: ადგილი, ბაშა, ბავშვობა - ყველა ეს ცნება, ასე ცენტრალურად ანანთამურთიის მსოფლმხედველობის ნაწილი, წმინდასა და უთარგმნელობის იდეის გარშემო ტრიალებდა. ასევე წმინდაა მწერლის დჰარმა, რომელიც მან გამოაქვეყნა მის მიერ Jnanpith Award– ის მიღების სიტყვაში: ჩვენ მწერლებს რაღაც გვეშველება, თუ ჩვენ არ დავკარგავთ ჩვენს რამდენიმე თაყვანისმცემელს ყოველი ახალი დაწერილი წიგნით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს შეიძლება ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ ვბაძავთ საკუთარ თავს ... ჩვენ არასოდეს უნდა დავკარგოთ იმის თქმის უნარი, რისიც გვწამს, როცა აბსოლუტურად მარტო ვართ.

ბუჩქების და ბუჩქების ტიპები

ლალი არის ისტორიის პროფესორი UCLA– ში