ჯანგარჰ სინგ შიამის, საკუთარი მხატვრული ენის შემქმნელის დამამცირებელი ნამუშევარი ეწინააღმდეგება ისეთ ლეიბლებს, როგორიცაა 'ტომობრივი', 'ხალხური' და 'გონდი'

შიამის ისტორიის შიშველი ძვლები საკმარისად ცნობილია: ის აღმოაჩინეს პატანგარგში, მადია პრადეშში და მისი მენტორი იყო მხატვარი იაგდიშ სვამინათანი, რომელიც იყო ბჰოპალის მრავალ ხელოვნების კომპლექსისა და მუზეუმის ბჰარატ ბჰავანის მაშინდელი დირექტორი.

ჯანგარჰ სინგ შიამის ფრესკის დეტალები ვიდან ბჰავანში, ბჰოპალის თავაზიანობა: ჯანგარჰ სინგ შიამი, 1996 წ.

მხატვრის ჯანგარჰ სინგ შიამის აღზევებისა და ტრაგიკული დაღუპვის შესახებ ყველაზე მომხიბლავი ანეკდოტია ის დრო, როდესაც დელის სამხატვრო გალერეამ, რომელმაც გამოაქვეყნა მისი ზოგიერთი ნამუშევარი 1988 წელს, უთხრა, რომ მისი ჩვეულებრივი შარვალი და პერანგი უბრალოდ არ იქნებოდა ამისთვის მათი საჯაროობის კადრები. ეს არ იქნებოდა ავთენტური, უთხრეს მას და მიმართეს, რომ მხოლოდ სამოსელი და ტურბანი აცვიათ, რათა უფრო მეტად დაემსგავსოს გალერეის ტომურ იდეას. ამ ამბავს გვიყვება ჯიოტინდრა ჯაინი, ინდური ხელოვნების მეცნიერი და დელის ეროვნული ხელნაკეთობების მუზეუმის ყოფილი დირექტორი, რომელმაც ის ასევე ჩაწერა თავის ახალ წიგნში Jangarh Singh Shyam: A Conjurer's Archive, გამოქვეყნებული ხელოვნებისა და ფოტოგრაფიის მუზეუმში ( MAP) ბენგალურუში. ჯაინის წყარო იყო თავად შიამი, რომელმაც აღწერა ამბავი, როდესაც მწერალმა სთხოვა გადაეღო ფოტოსურათი 1989 წლის მთავარი გამოფენის კატალოგისათვის სხვა ოსტატები: ინდოეთის ხუთი თანამედროვე ხალხური და ტომობრივი მხატვარი. ჯეინი წერს: ქვეტექსტი აშკარაა: ტომის და მისი ხელოვნების ნამდვილობის დასაცავად, ისინი წარსულში უნდა დარჩეს და ამიტომ ტომებს არ შეუძლიათ ჰქონდეთ თანამედროვე სახე - მიუხედავად მისი თითქმის ორი ათწლეულისა, რაც ცხოვრობს ბოფალში და მუშაობს თანამედროვე, მრავალ ხელოვნების კომპლექსი ქალაქში.

შიამის ისტორიის შიშველი ძვლები საკმარისად ცნობილია: ის აღმოაჩინეს პატანგარგში, მადია პრადეშში და მისი მენტორი იყო მხატვარი იაგდიშ სვამინათანი, რომელიც იყო ბჰოპალის მრავალ ხელოვნების კომპლექსისა და მუზეუმის ბჰარატ ბჰავანის მაშინდელი დირექტორი. შიამი, მიუხედავად მცირე განათლებისა და ხელოვნების სწავლებისა, იყო სწრაფი შესწავლა. მან მალევე განავითარა თავისი უნიკალური მხატვრული ენა და გამოიყენა იგი ბავშვობის მოგონებების გადმოსაცემად და ღმერთების, ადამიანებისა და მხეცების ისტორიები, რომლებიც მისი კულტურული მემკვიდრეობა იყო. მან გამოფენა მოახდინა ეროვნულ და საერთაშორისო დონეზე, გახდა პატივცემული მხატვარი და მოიპოვა პრესტიჟული კომისიები, მათ შორის ფრესკების მოხატვა ჩოფლ ქორეას მიერ შემუშავებულ ვიდან ბჰავანზე ბოფალში. 2001 წელს, თუმცა, შიამმა თავი ჩამოიხრჩო თავის ოთახში, იაპონიის ტოკამაჩში, მიტილას მუზეუმში რეზიდენტურის დროს. ითვლება, რომ მან სიცოცხლე თვითმკვლელობით დაასრულა, რადგან იგი იყო დეპრესიაში იმის გამო, რომ იძულებული გახდა დარჩენილიყო იმაზე მეტ ხანს ვიდრე უნდოდა და გამოეჩინა მეტი სამუშაო ვიდრე სურდა.

ჯანგარჰ სინგ შიამის ფრესკის დეტალები ვიდან ბჰავანში, ბჰოპალის თავაზიანობა: ჯანგარჰ სინგ შიამი, 1996 წ.

ჯაინის წიგნი სცილდება ავტობიოგრაფიულ დეტალებს იმის შესამოწმებლად, თუ როგორ აყალიბებს შიამის ხელოვნებას გარე შუამავლობები - ურთიერთქმედება მოდერნისტულ კულტურასთან, ახალი მასალების ზემოქმედება და ასე შემდეგ. იგი ამტკიცებს, რომ შორს შორს იყო ინდოეთის თანამედროვე ხელოვნების ისტორიაში, შიამი იყო მთავარი ფიგურა, რომელიც სიცოცხლის განმავლობაშიც კი ხშირად ხდებოდა მხოლოდ მისი კულტურული ფენის ობიექტივიდან გამომდინარე. მისი ნაწარმოების არასწორი მარკირება, როგორც გონდის ხელოვნება, არის ამ ძველი შემამცირებელი მიდგომის ერთ -ერთი შედეგი. ჯეინი განმარტავს, რომ შეცდომა იწყება რწმენით, რომ შიამი იყო გონდი. ის ფაქტიურად ფარდანი იყო. ფარდანები იზიარებენ მრავალ კულტურულ თვისებას გონდსთან, მაგრამ ისინი ცალკე საზოგადოებაა და, ფაქტობრივად, გონდსი მათ უგულებელყოფს, განმარტავს ის.

ეს ასევე მნიშვნელოვანია იმის გამო, რომ ის ათავისუფლებს რწმენას, რომ შიამმა გამოიყენა გონდის ხელოვნების არსებული ტრადიცია. ტრადიცია, რომელიც შეიამმა გამოიყენა, ჯაინი ამბობს, იყო მითოლოგია და მოთხრობა. ჯანგარის საზოგადოების ქალები თიხის რელიეფის ნამუშევრებს ამზადებდნენ, მაგრამ მისი ნამუშევრები სცდებოდა დეკორატიულობას, ამბობს ის და დასძენს: უფრო მეტიც, ეს არ იყო ისე, როგორც იყო ფარდანის ხელოვნების ტრადიცია, როგორც იყო ვორლის ან მადჰუბანის ხელოვნების ტრადიცია. რა ამრიგად, როგორც მხატვრული გამოხატვის საკუთარი ფორმის შემქმნელი - შუამავლობით იმით, რაც ისწავლა ბჰარატ ბჰავანში და სხვაგან - შიამი არ შეიძლება შევიდეს ტომობრივ ან ხალხურ ხელოვნებაში. ის, ყოველმხრივ, თანამედროვე მხატვარი იყო, ამბობს ჯაინი.

აზიის საზოგადოება ინდოეთი დისკუსიას 'კონჯურერის არქივი და ხელოვნების ისტორიული განცალკევება' გაიმართება ვიზიტორთა ცენტრში, ჩათრაპათი შივაჯი მაჰარაჯ ვასტუ სანგრაჰალაია, მუმბაი, 7 მარტს, საღამოს 18:30 საათზე