რა გვაიძულებს საპიენებს?

დაიმონეს მცენარეებმა ადამიანები სასოფლო -სამეურნეო რევოლუციაში? იუვალ ნოა ჰარარი იყენებს მსგავს საპირისპირო თეზისებს კაცობრიობის ისტორიის ტრადიციული გადმოცემისთვის.

შოვეტის გამოქვაბულის ნახატის ასლი ანთროპოს მუზეუმში, ბრნო, ჩეხეთის რესპუბლიკა.

საპიენსი: კაცობრიობის მოკლე ისტორია
იუვალ ნოე ჰარარი
ჰარვილ სეკერი
გვერდები: 440
ფასი: 2,395 რუბლი

ათიოდე წლის წინ, იუვალ ნოა ჰარარიმ დაიწყო სწავლება იერუსალიმის უნივერსიტეტში, ქალაქი ძალიან ბევრი ისტორიით, კაცობრიობის ისტორიის შესახებ. მან თავისი სტუდენტები 13,5 მილიარდი წლით უკან დააბრუნა დიდ აფეთქებამდე, ყველაფრის დასაწყისი, სწრაფად გადაასახლეს დაახლოებით 70,000 წლის წინ, როდესაც სახეობა sapiens განშორდა ჰომო გვარის დანარჩენ გვარს კულტურის აღმოსაჩენად და მოელოდა უახლოეს პოსტს. ადამიანური, პოსტ-პროგრესული მომავალი, როდესაც ადამიანის არსებითი კითხვა შეიძლება აღარ იყოს, რა გვინდა გავხდეთ? ვინაიდან სახეობამ, რომელმაც მიიღო ტექნიკური კონტროლი მსოფლიოში და მისი შინაარსი, სავარაუდოდ, შეუძლია შექმნას საკუთარი სურვილები, მართლაც ფუნდამენტური კითხვა შეიძლება იყოს: რა გვინდა რომ გვინდა?

მტირალი ხეები თეთრი ყვავილებით

გასულ წელს, კურსერამ მიიღო ჰარარი ინტერნეტით 64 ვიდეო ლექციის სერიით, რომლებიც ასევე არის ინტერნეტ არქივში და ეს წიგნი მისგან წარმოიშვა. დაბინდულია ჯარედ ბრილიანტის მიერ, რომელმაც გაანადგურა ბილიკი, რომელსაც ჰარარი მოჰყვა საერთაშორისო სუპერვარსკვლავობაში, საპიენსი არის არამხატვრული ფენომენი: ის ბესტსელერი იყო ჯერ კიდევ პრესაში.

ჰარარი აკეთებს იმას, რასაც ჯეიმს მიქენერი აკეთებდა მხატვრულ ლიტერატურაში. ის მოგვითხრობს ზღაპარს დრამატული გაწმენდით, რომელიც იწყება დროის დასაწყისში და გრძელდება, საფუძვლიანი კვლევით ხელმძღვანელობით, დღემდე. ეს არის კაცობრიობის ორიგინალური დეტექტიური ისტორია, რომელიც ცდილობს მოძებნოს ოლდუვაის ხეობიდან სილიკონის ველამდე, რათა შეისწავლოს ფუნდამენტური შეკითხვა ყველა ადამიანის ძიებაში, ეპისტემოლოგიიდან დაწყებული სიმების თეორიამდე: ვინ ვარ მე? მაგრამ, როგორც იერუსალიმის კიდევ ერთმა დიდებულმა ძემ აღნიშნა ძვ. წ. III საუკუნეში, მზის ქვეშ [თითქმის] არაფერია ახალი. (ეკლესიასტე 1: 9). აკადემიური ლიტერატურა მოფენილია იმ ძაფების კონკურენტული გადმოცემებით, რომლებიც ჰარარი აერთიანებს საპიენსში.

ჰარარი მიიჩნევს, რომ ცხოველების არასათანადო მოპყრობა თანამედროვე, მექანიზირებულ მეურნეობაში არის უდიდესი დანაშაული ისტორიაში. სიახლე არ არის: PETA, Bite Back და სხვები ამ საკითხს წარმატებით განიხილავენ. ის ვარაუდობს, რომ სასოფლო -სამეურნეო რევოლუცია იყო თაღლითობა, რომლის დროსაც მცენარეები ამონებდნენ ადამიანებს კვების გარანტიების შეთავაზებით. გასაოცრად, მაგრამ არგუმენტი არის მარადიული დებატების ბედნიერება: არის თუ არა მატერიალური პროგრესი ჩვენ უბედურნი? მისი უახლესი და ყველაზე ცნობილი გამოვლინება არის მთლიანი ეროვნული ბედნიერების ცნება, რომელიც ბუტანმა მშპ -ს ალტერნატიულ მაჩვენებლად აქცია. მაგრამ ბედნიერება ისეთივე უთვალავია, როგორც დედა ქალღმერთის ან მსოფლიო ბანკის რწმენა, ხოლო სიხარულის გამოთვლაზე დაფუძნებული თეორიები აუცილებლად სპეკულაციურია. იყო კელტური გლასტონბერის ფერმერი უფრო ბედნიერი ვიდრე ბრედფორდის მილიონერი? ფერმერსა და ფულის ტომებს შეეძლოთ ამ საკითხის განხილვა, დროთა განმავლობაში, მაგრამ გადაწყვეტა ძნელი იქნებოდა საერთო საცნობარო ჩარჩოს არარსებობის გამო.

ისტორია ზოგჯერ უფრო მეტად არის მოსაზრება, ვიდრე ფაქტი და ბოლო პერიოდის თავები, როდესაც ბევრი ისტორიული აზრის შემქმნელი იბრძოდა ყურადღებისთვის, შეიძლება ერთი და იგივე იყოს. ჰარარის შეეძლო ასახულიყო აზრთა მრავალფეროვნება, მაგრამ ის იკავებს პოლემიკურ პოზიციებს (რაც მან შეიძლება შეარყოს თავი სხვაგან წიგნში). მაგალითად, ის ვარაუდობს, რომ ფულმა შექმნა ნდობის ყველაზე უნივერსალური სისტემა. შეეცადეთ შეიძინოთ ლონდონში რაიმე ინდური რუპიით. უბრალოდ სცადე. ჰარარი ვარაუდობს, რომ იმპერია იყო ყველაზე წარმატებული პოლიტიკური სისტემა, ხოლო კაპიტალიზმი მისი ყველაზე წარმატებული რელიგია. ეს პრეტენზია გაართულებს ადამიანთა ფართო სპექტრს და არა მხოლოდ ოკუპაციას.

სამზარეულო მთელი მსოფლიოდან

ჰარარი აღემატება პრეისტორიულ ხანაში ადამიანის ექსპანსიონიზმის ანალიზს. ის მას უკავშირებს გადაშენების ტალღებს, ვარაუდობს, რომ მასობრივი მკვლელობა არის ადამიანის ძირითადი ინსტინქტი. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი არის სიფრთხილე დოგმატიზმის წინააღმდეგ. კაცობრიობის არსი არის მასობრივი კულტურა, ძალის გამრავლება, რომელმაც მოგვიყვანა მსოფლიო ბატონობისაკენ, ბიოლოგიის სიჩქარის შეზღუდვების გვერდის ავლით. მაგრამ რამდენიმე მარკერი რჩება ყველაზე შორეულ სიძველეთა მატერიალურ კულტურაში. დენისოვანის კულტურა დასტურდება გოგონას თითის ძვალიდან, რომელიც ცხოვრობდა 41,000 წლის წინ ციმბირში. ბევრი არაფერია გასავლელი, მაგრამ ლაბორატორიული ანალიზი ცხადყოფს, რომ მისი სახეობები იყო სამხრეთ -აღმოსავლეთ აზიიდან ევროპამდე და შეჯვარებული იყო ნეანდერტალელებთან და საპიენებთან - რომლებიც ერთმანეთშიც შეჯვარდნენ. თუმცა, არაფერია ცნობილი იმის შესახებ, თუ როგორ ატარებდა დღეები ახალგაზრდა ქალბატონს, რომელიც თითს ფლობდა, ხატავდა თუ მღეროდა, თუ მისი სიმამრი მისთვის იყო მხეცი.

როდესაც ხელოვნება ან ხელოსნობა აღმოჩნდება მატერიალურ კულტურაში, ისტორიული ჩანაწერი რადიკალურად იცვლება. სექტემბერში გამოქვეყნების შემდეგ, საპიენსმა ინდონეზიის მღვიმის ხელოვნების დათარიღება 30,000-39,000 წლის წინ გადააჭარბა, რაც თანამედროვეა საფრანგეთში ცნობილი შოვის გამოქვაბულის თანხლებით და ანგრევს მოსაზრებას, რომ ვიზუალური ხელოვნება ინოვაცია იყო ევროპაში. ორივე კულტურამ დატოვა მხატვრების ხელების ულამაზესი შაბლონები, ოხერში, რაც შეიძლება მიუთითებდეს საერთო მხატვრულ წინაპრებზე. რეკომენდებული სიტყვა შეიძლება იყოს და არა აუცილებელი, სასარგებლო განსხვავება იმ ეპოქაში, რომელსაც ახასიათებს წარმოსახვითი წარსული და პოლიტიკური ატავიზმი. ჰარარი ასევე გირჩევთ აკადემიურ სიფრთხილეს და მისი სხვაგვარად მომხიბლავი წიგნი კიდევ უკეთესი იქნებოდა, თუ ის საკუთარ რჩევებს მიიღებდა. რა თქმა უნდა, მას შეეძლო ახლავე ამის გაკეთება. საპიენსი იხსნება შოვეტის ხელის შაბლონის სურათით. მეორე გამოცემაში, ალბათ ჰარარი აღიარებს კიდევ ერთი დიდი ხნის გარდაცვლილი მხატვრის ხელს-ინდონეზიიდან და არა საფრანგეთიდან.